Стихи:
1.2.3.4.5.
6.7.8.9.10. | .
11.12.13.14.15.
16.17.18.19.20. | .
21.22.
|
Ангел. см. 1:20.
Сардис. Известный город в своё время на юге от Фиатиры. Подобно Фиатире, Сардис был расположен в выгодных коммерческих условиях. Страбо, древний географ, говорит о Сардисе, как «о великом городе», хотя во время Иоанна он ни соперничал ни с Ефесом, ни с Пергамом. Значение этого названия не установлено. Однако, некоторые предполагают его значение «как песнь радости», или же то «что остаётся», или «нечто новое».
Семь духов. см. 1:4.
Семь звёзд. Это выражение заимствовано из описания славы и величия Христа в 1:16, 20.
Твои дела. см. 2:2.
Имя. В данном случае как «репутация». Эта церковь характерна проявлением неискренности, лицемерия, потому, что в действительности не была такой, за какую себя выдавала. Реформаторские церкви открыто заявили, что означает жить верой во Христа Иисуса, но в конечном итоге большинство из них пошло по пути приноравливания к тому течению, к какому они прежде принадлежали (ср. 2-Тим. 3:5). Их имя Протестанты, что означало несогласие с заблуждением и формализмом римо-католической церкви. И имя Реформация — означало, что ни один из этих пророков не должен быть найден в протестантской церкви.
Мёртв. Таким горьким замечанием и начинается обращение к этой церкви. Грех лицемерия вызывал со стороны Иисуса самое суровое обличение против религиозных руководителей в Его дни земного служения (см. Мф. 23:13—35). И теперь Христос посылает Сардисской церкви этот же упрёк. Вместо того, чтобы «быть живой» во Христе (см. Еф 2:5. Кол. 2:13. Гал. 2:20), как эта церковь и думала о себе, на самом деле она была «мертва». Эта весть, как имеющая характерное отношение к Сардисскому периоду церкви относится к концу реформаторского периода и датируется от 1517 до 1755 года.
В течении ряда десятилетий после начала Реформации новые церкви переживали период ожесточённой доктринальной борьбы. В конечном итоге различие во мнениях было разрешено принятием определённых пунктов, которые больше не вызывали желания к поискам дополнительных истин. Подобным методом и римо-католическая церковь в первые столетия своей истории повела работу «расчистки» в своём учении. Поддерживаемые властью и влиянием государства окутанные покровом неизменяемых пунктов религиозного убеждения национальные церкви протестантского мира в конце концов согласились с формой благочестия без его внутренней силы. Другим важным фактом, способствующим отвращению ко всему духовному, послужило возникновение рационализма в 17 и 18 столетиях. Под влиянием научных открытий многие учёные пришли к выводу, что законы природы и управляют всей вселенной. А что касается участия Бога во всём этом, то Он является как бы только первичной причиной, и что после творения мира в большей или меньшей степени существует независимо от него. Мыслящие люди, которые отыскали в таких обособленных богословских мыслях связь с консервативными формулировками протестантской веры обратились к философскому рационализму. Не смотря на то, что рационализм и способствует более высокому идеализму и мышлению в такой области как политическая наука и гуманизм, но его предположения применяемые к религии развивают духовную холодность, безразличие, чем и характеризовался Протестантизм во все последующие столетия.
1 ст. «Указывая Своим последователям на признаки Своего пришествия Спаситель пророчески сказал об отступлении, которое произойдёт перед самым Его вторым пришествием. Тогда будет такое же самое состояние в мире, как и во дни Ноя — люди всецело будут поглощены своими мирскими делами, удовольствиями: будут покупать, продавать, садить, строить, жениться, выходить замуж — совершенно забыв о Боге и будущей жизни. Христос оставил предупреждение для всех живущих в то время: «Смотрите же за собой, чтобы сердца ваши не отягощались объедением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно». «Итак, бодрствуйте во всякое время, и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21:30, 31).
Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: «Ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв» (3:3) и к тем, кто откажется оставить своё беззаботное состояние обращены следующие торжественные слова предостережения: «Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откровение 3:1, 3. 309 стр.).
«Многие носят имя, будто они живы, но на самом деле они духовно мертвы. Такте однажды скажут: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли и чудеса творили? И тогда Я скажу им: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня вы, делающие беззакония». Большое несчастье постигнет тебя, если ты будешь медлить, пока не зайдёт Солнце праведности и мрак вечной ночи станет твоим уделом. О, это холодное безучастие, мирское сердце должно быть сокрушено! Христос пролил за нас не только слёзы, но и Свою кровь. И такая любовь не пробудит ли нас к самому глубокому смирению пред лицом Божиим? Мы нуждаемся в смирении и самоунижении. Человек, которого ведёт Бог, будет всегда недоволен собой, потому, что свет, исходящий от совершенного Мужа освещает его. Но те, кто теряют из вида Божественный Образец и смотрят свысока, будут замечать только ошибки в других: в характере появится грубость, подозрение, осуждение, они повергнут своих ближних на землю, и на их повергнутых телах будут строить своё имя» ( 73 стр.).
1 — 3 ст. «Верный Свидетель послал к Сардисской церкви предостережение: «Знаю твои дела, ты носишь имя, будто ты жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, храни и покайся». Грех этой церкви заключался в том, что члены её не жили согласно истинам, какие они получили, и таким образом они оказались на краю духовной могилы. Не относится ли это предостережение и к нам? Мы должны каждый в отдельности исследовать своё сердце во свете Божьего слова и нашей первой задачей должно стать: с помощью Христа привести наше сердце в порядок» ( 610 стр.).
«Ко всем тем, кто считает себя верующими людьми должно быть обращено предостережение данное для последнего времени церкви. Весть к Лаодикийской церкви подобно отточенному обоюдоострому мечу должна быть обращена ко всем церквям: «Знаю твои дела: Ты не холоден и не горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды», а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться и белую одежду, чтобы одеться, и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть... Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся». Возвещать эту весть — это наша работа. Сделали ли мы всё возможное с нашей стороны, чтобы церкви были предупреждены?
Мы должны выполнить определённую работу и для служителей других церквей. Бог желает, чтобы они были спасены. Мы должны искренно работать с ними. Бог желает, чтобы они выполнили свою часть работы в эти дни. Он желает видеть их среди тех, кто даёт пищу вовремя. Почему бы они не участвовали в этой работе? Наши проповедники должны искать возможностей, чтобы поближе познакомиться со служителями других вероисповеданий. Молитесь о них и вместе с ними».
Будь бдителен. Относительно бдительности как христианского долга см. Мф. 24:42, ср. Мф. 25:13.
Утверждай прочее. Даже в выродившемся протестантизме оставалось ещё нечто, что нужно было сохранить, беречь. Многое было потеряно, но не всё. Духовная жизнь протестантизма умерла, но его система не была мёртвой. Выражение «оставшиеся в живых», «уцелевшие» может послужить ключом к пониманию Сардисского периода истории церкви.
Чтобы дела твои были совершены. Горячее рвение протестантизма в первые годы его возникновения подавало надежды на постоянное стремление к совершенству в понимании истины и в применении её в жизни. С течением времени рвение и благочестие исчезли и церковь остановилась в своём поступательном движении вперёд в достижении поставленной перед собой цели.
Вспомни. ср. с 2:5.
Что ты принял. Эта форма греческого глагола означает, что церковь в Сардисе не только приняла истину, но всё ещё продолжала иметь её, т. е. ещё не совсем утратила её. Слова «храни и покайся», говорят о том, что для неё ещё была надежда, и эти слова на греческом языке означают «продолжай верить», и при этом 4 стих очень ясно выражает мысль, что не все верующие отступили от истины.
Покайся. см. Мф. 3:2.
Тать. ср. с Мф. 24:43, где ссылка на второе пришествие Христа. В данном случае это предостережение относится не только ко второму пришествию, но больше говорит о немедленном Божественном посещении (ср. с Откровение 2:5). Что это будет неожиданностью для тех, кто не раскается и не будет бодрствовать.
3 — ст. «Злой раб говорит в сердце своём: «Не скоро придёт господин мой». Он не говорит, что Христос не придёт. Он не насмехается над истиной о втором пришествии Христа, но в сердце своём поведением и словами он заявляет, что пришествие Господне замедляется. Он уничтожает в сознании других убеждение, что скоро придёт Господь... Он бьёт сотоварищей своих, обвиняет и осуждает тех, которые верны пред Господом. «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Пришествие Христа будет неожиданностью для лжеучителей. Они говорят «мир и безопасность». Подобно священникам и учителям перед падением Иерусалима, они стремятся к тому, чтобы церковь радовалась своим процветанием и земной славой. Они ложно истолковывают признаки времени. Но что говорит Богодухновенное слово: «Тогда внезапно постигнет их пагуба». Над всеми живущими на земле, над теми, которые сделали этот мир своей родиной, день Господень придёт как сеть. Он придёт как тать ночью» ( 635).
«Состояние церкви этого времени открывается в словах Спасителя из Откровения: «Ты носишь имя будто ты жив, но ты мёртв». И к тем, кто откажется оставить своё беззаботное состояние, обращены следующие слова предостережения: «Если ты не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя как тать и ты не узнаешь в который час найду на тебя... « Это очень необходимо, чтобы люди осознавали своё опасное положение и приготовились к торжественным событиям, связанными с последними испытаниями» ( 310 стр.).
«Хотя ни один человек не знает ни дня, ни часа Его пришествия, но тем не менее мы имеем соответствующие указания, и это наш долг — знать о приближении этого события. Нам также сказано о том, что обесценивая Его предостережения, отказываясь или пренебрегая определёнными знаниями, указывающими на близость Его пришествия, мы тем самым подвергаем себя такой же опасности, как и те люди, которые жили во времена Ноя и не знали, когда пришёл потоп. В притче, в той же самой главе проведена разница между «верными и неверными слугами» ( 371 стр.).
«Как торжественны события, связанные с окончательным делом примирения! Как огромны и серьёзны вопросы, заключающиеся в них! В настоящее время идёт суд в небесном святилище. Уже много лет идёт это следствие. Скоро, никто не знает, как скоро перейдут к исследованию дел живых и тогда в страшном присутствии Бога будет исследована наша жизнь... В это время как ещё никогда раньше каждая душа должна понять и принять слова Спасителя: «Смотрите, бодрствуйте и молитесь: ибо не знаете, когда наступит это время». «Если же не будешь бодрствовать, то найду на тебя как тать и ты не узнаешь в который час найду» ( 490 стр.).
Не осквернили одежд своих. Это выражение говорит о моральной чистоте, в то время как многие в Сардисской церкви пали (см. Мф. 22:11, ср. Откровение 16:15, ср. Ис. 63:6).
В белом. В противоположность тем, которые морально пали и осквернили свои одежды, те кто остались верными будут носить «белые» одежды. Слова «ибо они достойны» говорят о том, что «белая одежда» является символом их чистоты и что эта праведность не их собственная, но результат того, что они омыли одежды свои в крови Агнца. Т. е. они приняли праведность Христа... Белые одежды также и характеризуют жителей неба (см. Дан. 7:9. Откровение 4:4. 6:11. 19:14) и святых в их «духовном теле» (1-Кор. 15:40, 44. ср. с 51—54).
4 — ст. «Справедливо любить красоту и стремиться к ней, но Бог желает, чтобы мы прежде всего любили и искали небесную красоту, которая вечна. Никакая внешняя красота не в состоянии сравниться с силой и благородством «кроткого и спокойного духа» — это чистый виссон, в который будут облечены святые земли. Такое одеяние сделает их прекрасными и любимыми даже уже здесь на земле, а в будущем явится их пропуском во дворы Небесного Царя. «Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны» ( 524). «Христос облекает верных Своих собственной праведностью, чтобы Он мог представить их Своему Отцу как «славную церковь и без пятна и порока или чего—либо другого». Их имена внесены в книгу жизни и относительно их так написано: «Они будут ходить со Мной в белых одеждах, ибо они достойны» ( 484 стр.).
«Перед нами выставлены самые побудительные причины к тому, чтобы мы сохранили верность. Какие славные награды! Какие возвышенные побуждения! Верующие люди должны быть представителями Христа, сыновьями и дочерями Божиими. Они Его драгоценные жемчужины, Его дорогое сокровище. О всех тех, кто останется верным, Он говорит: «Они будут ходить в белых одеждах, ибо они достойны». И те, кто войдёт в город вечной радости не будет думать, что для этого они принесли слишком большие жертвы... Пусть Бог поможет нам вынести все испытания и сохранить верность. Держитесь верой Иисуса. Пусть ваш Искупитель никогда не разочаруется в вас» ( 368 стр.).
«Мы должны отдать всю энергию нашей души для того, чтобы победить и взирать на Иисуса, чтобы Он дал нам Свою силу, чтобы с помощью её мы сделали то, что сами не можем сделать. Ни один грех не может оставаться в характере тех, кто будет ходить со Христом в белых одеждах. Запятнанные одежды должны быть сняты и мы должны облечься в одежды праведности Христа. /раскаянием и верой мы сделаемся способными повиноваться всем заповедям Божиим и будем найдены пред Ним без порока и пятна» ( 472 стр.).
«Еще немного, и наш Господь. Но какой отчёт мы дадим Ему в использовании нашего времени, способности, силы влияния и нашего имущества? Наша радость может быть только в спасении душ. Я самым торжественным образом спрашиваю церковь в Хелдсбурге: Есть ли Бог в вашей среде? Верный Свидетель говорит: «Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны». Принадлежите ли вы к этому числу? Верны ли вы? Ухватились ли вы за Иисуса, подобно утопающему? Ибо Он — ваше убежище. Повинуетесь ли вы Ему? Живёте ли вы для Него? Любите ли вы Его?» ( 481 стр.).
«Служители Христа! Свяжите себя крепкими вервями с теми, кто не знает Его. Не проходите мимо безучастно. И не думайте, что они безнадёжны. Работайте со всей настойчивостью и как плод ваших верных стараний, вы увидите в Царствии Божием мужчин и женщин, увенчанных как победителей. «Они будут ходить со Мной в белых одеждах», — говорит «Первый и Последний», — ибо они достойны» ( 115 стр.).
Побеждающий. см. 2:7.
Облечётся. Т. е. бессмертием вечной жизни.
Изглажу. см. 3:19. Фигуральное выражение «не изглажу» с одной стороны говорит раскаявшемуся грешнику о том, что его грехи прощены, а с другой стороны напоминает не раскаявшемуся грешнику о том, что его имя будет вычеркнуто из книги жизни; что его личность перестанет существовать; что он больше не будет иметь места среди сотворённых существ.
Книги жизни. см. Фил 4:3, ср. Откровение 13:8. 20:15.
Исповедую имя его. Т. е. признаю его законным, посвящённым последователем. Христос является защитником и посредником, великим Первосвященником для всех, кто принимает Его праведность (см. 1Ин. 2:1, 2, ср. Мф. 10:32, 33. Евр. 8:1—6).
Перед ангелами Его. «Глубокая и большая цель» плана искупления заключается в том, чтобы «оправдать характер Бога перед всей вселенной» ( 68 стр.). Когда Христос как Посредник и Первосвященник представляет Свой искупленный народ перед троном Божиим, Он представляет его и всему ангельскому воинству с убедительным свидетельством о справедливости и истинности путей Божиих. И они видят праведность Божию справедливой, совершающей своё «необычное дело» (Ис. 28:21) в уничтожении не раскаявшихся грешников и в Его прощении тех, кто принимает Его милость через веру. Без Первосвященнического служения Христа такие действия Божии могли бы казаться небесному миру деспотическими и несправедливыми.
5 — ст. «Против имени тех, которые действительно раскаялись в своих грехах, веря в кровь Христа, как искупительную жертву, в небесных книгах отмечается прощение, и став таким путём причастником праведности Христа и согласуя свой характер с требованиями закона Божьего, их грехи изглаживаются и они найдены достойными вечной жизни. Господь говорит через пророка Исаию: « Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Иисус говорит, что тот, кто побеждает, будет одет в белые одежды и не изглажу имени его из книги жизни» ( 483 стр.).
«Отдай своё сердце в чистку, чтобы ты мог стать причастником Божественной природы... избегай испорченности этого мира... тогда мир Христа будет твоим миром. Твоё имя будет внесено в небесные книги, твоя принадлежность к небесному наследию будет скреплена царственной подписью и никто не осмелится на земле оспаривать этого. Никто не воспрепятствует твоему входу в город Божий, но ты будешь иметь свободный доступ к Царю, к храму Божьему» ( 333 стр.).
Имеющий ухо. см. 2:7.
Ангелу. см. 1:20.
Филадельфия. Это выражение имеет значение «братская любовь». Этот город был основан за 138 лет до р. Хр. и был назван по имени Атталия и Филадельфа (царя Пергамского) в честь его преданного отношения к старшему брату Иоменису II, после которого он и взошёл на престол. После страшного землетрясения, произошедшего в 17 году этот город был восстановлен римским императором Тиверием. Будучи не особенно большим по своему масштабу, этот город располагался в 30 милях на юго-востоке от Сардиса.
Во свете истории нужно сказать, что посланная весть к Филадельфийской церкви как нельзя лучше отвечали тем различным движениям в протестантизме за последние десятилетия 18 столетия и первой половины 19 столетия, которые ставили своей целью сделать религию живым, личным вопросом каждого человека. В особенном смысле этого слова великое Евангельское и адвентистское движение в Европе и США подняли дух братской любви и вознесли на особенную высоту практическое благочестие в противоположность мёртвым формам религии. Возрождение веры в спасительную благодать Христа и в близость Его возвращения принесло достойные плоды искреннего христианского сотрудничества, что церковь уже переживала в ранние дни Реформации.
Святый. Этот титул равноценен определению употребляемому Богом в Ветхом Завете (Ис. 40:25. Евр. 3:3). В Новом Завете подобные выражения часто относятся ко Христу, подчёркивая Его Божественность (см. Лк. 1:35. Деяния 4:27, ср. с Ин. 6:69).
Ключ Давидов. Это выражение относится к пророчеству Исаии относительно Елиакима о Христе (Ис. 22:20—22). Елиаким был назначен быть надзирателем за домом Давида и ему были даны «ключи Давида». Обладание Христом «ключами» символизирует Его право правосудия над церковью (см. Мф. 28:18, ср. Откровение 5:5. 22:16, см. Мф. 1:1. Еф. 1:22).
Истинный. Греческое слово обозначающее «настоящий», «действительный» в противоположность лжебогам.
Который отворяет. Т. е. использует при этом «ключ Давида». Христос имеет полную власть открыть и закрыть. т. е. вести к полному успеху и завершению плана искупления.
7 — 8 ст. «Я видела, что Иисус закрыл дверь во Святое и никто не отворит её, что Он открыл дверь во Святое Святых и никто не затворит её. И с тех пор как Иисус открыл дверь во Святое Святых, где находится ковчег, над Его народом взошёл свет заповедей Божиих и они будут испытаны субботним вопросом. Я видела, что настоящее испытание по субботнему вопросу не могло наступить, пока Иисус находится во Святом, поэтому умершие до открытия двери во Святое Святых, которые не соблюдали истинной субботы покоятся в надежде. Так как они не имели этого света» ( 42 стр.).
«Видение об «открытой двери» было дано мне в 1849 г. Отношение этого видения к Откровению 3:7, 8 к небесному святилищу и служению Христа было совершенно новым для меня. Я никогда не слыхала, чтобы кто-либо высказывал подобную мысль. Но теперь, когда вопрос о святилище вполне ясен, это отношение встаёт во всей своей силе и красоте» ( 86 стр.).
«Тогда они поняли истинное значение слов Христа в Откровении, сказанные Им специально для церкви их времени: «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет и никто не затворит, затворяет и никто не отворит... Я знаю твои дела; вот Я отворил перед тобою дверь и никто не может затворить её» (Откровение 3:7, 8).
Те, которые верой последовали за Иисусом в великой работе искупления приняли и благословения Его посреднического служения ради них; а те, которые отвергли свет этого служения, конечно не могли получить никакой благодати и милости... Иудеи отвергнувшие свет, данный им при первом пришествии Христа и отказавшиеся верить в Него, как Спасителя мира, не могли быть прощены через Него. Когда Иисус при Своём вознесении вошёл со Своей кровью в небесное святилище, чтобы излить на Своих учеников благословения Своего посреднического служения, Иудеи были оставлены в полнейшем мраке, чтобы и дальше продолжать своё бесполезное жертвоприношение. Служение прообразов и теней окончилось. Та дверь, через которую люди прежде находили доступ к Богу была затворена. Иудеи отказались искать Его тем единственным путём, каким можно было Его найти, т. е. через служение в небесном святилище. Поэтому они не могли и найти никакой связи с Богом. Для них дверь была закрыта. Они не признали Христа как истинную жертву и как единственного Посредника перед Богом; следовательно, они не могли принять даров и благословений Его посреднического служения» ( 430 стр.).
«Много было приложено серьёзных усилий к тому, чтобы поколебать их веру. Всякому было понятно, что если земное святилище являлось прообразом небесного, то закон сохранившийся в ковчеге завета на земле, представлял собой точную копию закона, находящегося в ковчеге завета на небе, и что принятые истины относительно небесного святилища включало в себя и признание требований закона Божия и обязательства о субботе, как четвёртой заповеди. В этом и заключается весь секрет упорного и решительного сопротивления против согласующихся между собой истин Св. Писания относительно служения Христа в небесном святилище. Люди старались закрыть дверь, открытую Богом, и открыть дверь закрытую Им. Но «Тот, Кто открывает и никто не затворяет и закрывает и никто не отворяет» сказал: «Вот Я отворил пред тобою дверь и никто не может затворить её». Христос отворил дверь, т. е. Он начал служение во Святом Святых и свет, сияющий из отверстой двери в небесном святилище озарил особенным сиянием четвёртую заповедь, находящуюся в центре закона. То, что Бог постановил, человек не может отменить» ( 435 стр.).
Твои. О значении единственного числа этого слова см. Откровение 2:2.
Открытая дверь. В предыдущем стихе говорится, что Христос имеет «ключи Давида». В 8 стихе идёт речь, что этим «ключом» Он открывает дверь Филадельфийской церкви. «Дверь» неограниченных возможностей для личной победы в борьбе со грехом и в личном свидетельстве о спасительной силе Евангельской истины. О подобном употреблении слова «дверь» как символа возможности или преимущества см. в Деяния 14:27. 1-Кор. 16:9. 2-Кор. 2:12. Кол. 4:3.
Адвентисты Седьмого Дня считают, что закрытие Филадельфийского периода (1844 г.) ознаменовалось началом следственного суда, описанного в Дан. 7:10. Откровение 14:6, 7. Христос наш великий Первосвященник (Евр. 4:14, 15. 8:1) совершает служение в небесном святилище «истинной скинии, устроенной Богом а не человеком» (Евр. 8:2, 6. Исх. 25:8, 9). Ритуальное служение в земном святилище состояло из двух частей — ежедневного служения за грех во святом и годового служения в День Примирения, который считался как Судный день, во Святом Святых (см. Евр. 9:1. 6:7. Дан. 8:11, 14). Так как земное святилище служило «образцом и тенью небесного» (Евр. 8:5), вполне логично и справедливо сделать вывод, что ежедневное и годовое служение в земном святилище являлось «тенью и прообразом» небесного святилища. В прообразный день искупления начавшийся в 1844 году, наш великий Первосвященник перешёл из Святого в Святое Святых небесного святилища. Таким образом «закрытая дверь» — это оставленное Христом Святое небесного святилища и «открытая дверь» — это Святое Святых, где Христос совершает работу окончательного примирения. Другими словами, «закрытая дверь» указывает на окончание пер вой части служения Христа на небе и «открытая дверь» говорит о начале Его второй части работы.
И никто не затворит. Христос ведёт дело искупления до полного завершения. Человек ничего не может сделать, чтобы препятствовать или помешать Его служению в небесных дворах или же Его правосудию над делами земли (см. Дан. 4:17).
Ты не много имеешь силы. Здесь не вполне ясно, или Христос обличает Филадельфийскую церковь за то, что она имела так мало силы. или же Он хвалит её за то, что при наличии небольшой силы она сохранила Слово Его. За исключением «немногих», в Сардисе вся церковь была «мертва» и вполне вероятно, что слово «немного силы» представляет или рисует более ободряющую картину положения в Филадельфии, чем Сардисе. Одно остаётся ясным, что выражение «немного силы» очень тесно связано с похвалой Христа о том, что они соблюдали Слово Его и не отреклись от имени Его. Даже при наличии немногой силы, они сумели остаться верными и неподкупными. Само по себе выражение «открытая дверь» является как бы приглашением пережить опыты более сложного характера, более большей силы и значения. Церковь в Филадельфии внешне не была популярной и влиятельной, но она была чистой и верной. Филадельфийский период христианской истории с его всё возрастающим вниманием к Слову Божьему, в особенности к пророчеству Даниила и Откровения и личного благочестия, говорит о намного лучшем состоянии церкви, чем предшествующий ему период.
Слово моё. Слово Божие выражает Его волю. Бог открыл Свою волю через природу, а также через Своих пророков и апостолов, через прямое свидетельство Св. Духа к человеческому сердцу; через опыты жизни, историю людей и прежде всего через Христа.
Имени. см. 2:3.
8 — ст. «Спасение — свободный дар, и всё же оно должно быть продано и куплено. На рынке, где Божественная милость предлагает этот драгоценный дар. он покупается без денег и цены. На этом рынке все могут приобрести блага неба. Сокровищница с драгоценностями истины открыта для всех. «Вот Я открыл дверь», — заявляет Господь, — «и ни один человек не может закрыть её». Ни один меч не охраняет путь к этой двери. Снаружи и изнутри раздаются голоса: «Прийди». Голос Спасителя искренно и нежно зовёт нас: «Советую тебе купить золото, огнём очищенное, чтобы ты обогатился» ( 117 стр.).
Вера — это духовная рука, которой человек прикасается к Безграничному. «Искренние молитвы, вознесённые Св. Духом проникнут через приоткрытые врата, открытую дверь, о которой Христос сказал: «Я открыл и ни один человек не закроет её». Такие молитвы, смешанные с фимиамом совершенства Христа поднимутся как приятное благоухание к Отцу и на них будет дан ответ» ( 467 стр.).
«Я умоляю вас братья, придите ко Христу и пейте, пейте даром воду спасения. Не слушайте, что будут говорить вам ваши чувства. Не думайте, что религия — это сентиментализм. Отбросьте от себя всякую человеческую подпору и положитесь на Христа... Вы нуждаетесь в совершенно новых движениях и действиях прежде, чем вы сможете работать для спасения душ. Ваши слова, действия оказывают своё влияние на других и вы встретитесь с результатом своего влияния в день Божий. Иисус говорит: «Вот Я открыл дверь пред тобою и ни один человек не закроет её». Изнутри этой двери исходит свет и мы имеем преимущество получить его. направим же наши взоры в открытую дверь и будем стараться получить всё то, что Христос желает дать нам» ( 182 стр.).
Сделаю. Походя к этому стиху грамматически, нужно сказать, что этот стих может быть понят двояким образом. Первое — Бог может «заставить» членов «синагоги сатаны» придти и поклониться к ногам филадельфийских членов и они сделают это, даже в своём нераскаянии, второе — Бог может даровать филадельфийской церкви некоторых из иудеев Филадельфии, как новообращённых членов. По своему содержанию этот стих не имеет одного определяющего значения.
Придут и поклонятся. Последовательность мысли «придут и поклонятся», «познают», говорит о простом чувстве торжества христиан древней Филадельфии над их недругами Иудеями. Потому что трудно представить себе, что христиане подобно язычникам победителям торжествовали бы при виде повергнутых к их ногам врагов. Навряд ли такое отношение к ближнему отразило бы весь дух и величие истинного христианства. Скорее всего, что эти слова говорят об обращении некоторых их Филадельфийских иудеев (ст. 1-Кор. 14:24, 25). Некоторые должны были узнать о любви Божией из личного опыта. Именно такое возрастание членства может явиться только результатом «открытой двери» из Откровения 3:8 и в результате верности к церкви, к Слову Христа. Подобная верность часто убеждает даже и гонителей истины.
Хотя это выражение и относится к Филадельфийскому периоду христианской истории, но оно может относиться и к тем, кто не идёт в ногу с прогрессирующей истиной, и кто препятствует другим делать это. Понимая так, можно отнести эту ссылку и к тому времени, когда отвергнувшие истину публично исповедают своё заблуждение. Слова «придут и поклонятся к твоим ногам» заимствованы из Ис. 60:14 (ср. Ис. 49:23). Подобно тому, как чужеземцы должны были придти к буквальному Израилю и научиться от него познанию Бога, так и не знавшие учения о Христе должны придти к свету Евангелия и найти спасение. 9 стих в 3 главе Откровения также относится к тем, кто ведёт упорную борьбу с истиной, и когда под давлением обстоятельств они будут вынуждены, хотя и не раскаявшимися признать, что люди, остающиеся верными истине и есть действительным народом Божиим. Нет никакого основания отрицать тот факт, что этот стих говорит о раскаявшихся и не раскаявшихся противниках истины, где одни сделают своё признание со всей искренностью, а другие тоже сделают это, но уже под давлением обстоятельств.
Я возлюбил тебя. Вероятно эти слова заимствованы из Ис. 43:4.
9 — ст. «Нечестивые думали, что это мы навели на них суды, и они поднимутся и примут решение смести нас с лица земли, надеясь при этом, что только таким образом можно положить коней этому несчастью» ( 43 стр.).
«Я видела, что с тех пор, как ангел заявил о падении церкви, они всё глубже и глубже погружаются в пропасть испорченности. Они носят на себе имя последователей Христа, но их совершенно невозможно отличить от мира. Их служители пользуются текстами Слова Божия, но проповедуют о приятном. И конечно, такие проповеди не встречают возражения со стороны плотского сердца. Это только дух и сила истины, а спасение Христа ненавистны плотскому сердцу. Общераспространённая форма богослужения не возбуждает ярости сатаны, потому что она не приводит грешников в трепет, и не взывает к сердцу и совести, указывая на наступающий суд. Нечестивые люди очень довольны формой благочестия, лишённого истинного благочестия, и они будут оказывать всякую поддержку такой религии. Ангел сказал: «Ничто, только всеоружие праведности может помочь человеку победить силы тьмы и одержать над ними победу» ( 273 стр.).
«Вскоре мы услыхали голос Божий подобный многим водам, который возвестил нам день и час пришествия Христа. Живые святые — 144 000 знали и понимали этот голос, тогда как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог сообщил время, тогда Он излил на нас Святой Дух и наши лица начали сиять от славы Божией, подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда он сходил с горы Синай» ( 59 стр.).
«144 000 были запечатлены и полностью объединены между собой. На их челах были слова: «Бог, новый Иерусалим и сверкающая звезда, носящая новое имя Иисуса». Видя наше святое, счастливое состояние, нечестивые сильно разгневались и подняли руки, чтобы бросить нас в темницу, но мы протянули руки во имя Господа и они упали обессиленные на землю. Сатанинское сборище увидело, как Бог любит нас, которые омывали ноги друг другу, приветствовали друг друга святым целованием и они упали и поклонились нам в ноги» ( 59 стр.).
«Те, которые во дни своего благополучия отвергли Христа и презирали Его скромных последователей; мужи, которые считали для себя унижением поклониться перед Христом; они, которые ненавидели Его презренный крест, теперь валяются на земле; их величие оставило их и они падают и поклоняются святым» ( 42 стр.).
«Так будет и перед самым вторым пришествием Христа, когда святые будут прославлены. Нечестивые отшатнутся и ужаснутся при виде сияющих лиц святых, вид которых будет причинять им такую острую боль» ( 355 стр.).
Слово терпения Моего. Некоторые объясняют это выражение как «Моё слово о терпении» т. е. «Моё предписание быть терпеливым», другие как учение о терпении Христа (ср. 2-Фес. 3:5). Эти две идеи сливаются в одной мысли. «Христос поощряет нас быть терпеливыми, как и Он был терпеливым при всех испытаниях».
От. Говорит о том, что победители успешно выдержат время испытания, а не потому, что оно не коснётся их (см. Дан. 12:1. Мф. 24:21.).
Годины искушения. Здесь не идёт речь о специальном отрезке времени, буквальном или пророческом, но просто о времени: «периоде», «година» или «час» употреблён здесь в таком же смысле, как и 3:3. Согласно неоднократно повторяющимся ссылкам в Откровении на близость пришествия Христа «година искушения» вне всякого сомнения относится к великому времени испытания предшествующему второму пришествию.
Живущих на земле. Это выражение и подобные ему (Откровение 6:10. 8:13. 11:10. 13:8, 14. 17:2, 8) обычно употребляются во всей книге Откровения как ссылки на нечестивых, которых ожидает праведный суд Божий.
Венец. см. 2:10.
10 — ст. «Мы стоим перед лицом «годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на ней». Все те, вера кого не будет прочно обоснована на Слове Божьем, будут обмануты и побеждены. Сатана работает со всяким коварством и хитростью, чтобы подчинить себе детей земли и его обольщения и сила его обольщений возрастает. Но он только тогда сможет достигнуть своей цели, если люди добровольно его искушениям уступят. Те, кто искренно стремится приобрести знание истины и ведут борьбу, чтобы путём послушания очистить свою душу и делают всё возможное со своей стороны, чтобы приготовить себя к предстоящей борьбе найдут в истине Божией нежную защиту. «И так, как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя, так говорит обетование Спасителя. Он быстрее пошлёт на защиту Своего народа всех небесных ангелов, чем допустит, чтобы хотя одна душа доверившаяся Ему была побеждена сатаной» ( 560 стр.).
«Хотя народ Божий и будет окружён врагами со всех сторон, составляющими заговор об их убийстве, но вся та ужасная агония, какую они будут переносить не будет вызвана страхом перед гонениями ради истины, но опасением, что может быть остался какой-нибудь непрощенный грех, и поэтому у них не может быть больше надежды на обетование Спасителя: «...и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную». Никакие муки, ни смерть не могли бы запугать их, если бы только они были уверены в своём прощении, но если они окажутся недостойными и их ожидает гибель из—за недостатков в их характере, какое же порицание и унижение будет навлечено на святое имя Божие?!» ( 619 стр.).
«Некоторые люди не имеют твёрдости в характере. Они подобны комку замазки, которому можно придать любую форму. У них нет определённости, ни постоянства, ни практического отношения к жизни. Но эти слабости, нерешительность и непостоянство должны быть побеждены. В настоящем христианском характере есть неукротимость, несгибаемость, которая не поддаётся переформированию или же несгибаемость при неблагоприятных обстоятельствах. Верующие люди должны иметь моральный спинной хребет, твёрдость не поддающуюся ни лести, ни торгу, ни запугиваниям. Чем больше мы узнаём о первой христианской церкви и видим, какими лукавыми методами сатана работал, чтобы ослабить и погубить детей Божиих, тем лучше мы должны приготовиться к тому, чтобы сопротивляться его обольщениям и достойно встретить грядущие опасности. Мы живём в очень и очень трудное время. «Горе живущим на земле и на море, ибо к вам сошёл диавол в великой своей силе... « Но Бог поставил границы, через которые сатана не может перейти. И наша святая вера является этим барьером, и если мы будем возрастать в такой вере, тогда мы будем в безопасности, в руках Всемогущего. «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на вселенную» ( 297 стр.).
«Мы стоим перед лицом величайшего кризиса. Чтобы встретить эти испытания и искушения и исполнить во всём свой долг, требуется твёрдая постоянная вера. Но мы можем радоваться: ни одна бодрствующая, молящаяся и верующая душа не попадётся в сети врага. Во время испытаний, стоящих перед нами, печать Божией безопасности будет лежать на тех, кто соблюдал слово Его терпения. Христос говорит Своим верным: «Пойди, народ Мой, войди в покой твой и запри за собой двери твои, и укройся на мгновение, доколе не пройдёт гнев» (Ис. 26:20). Лев из колена Иудина такой страшный для отвергнувших Его милость будет Агнцем Божиим для всех послушных и верных. Ни одно верное дитя не будет потеряно. «И пошлёт ангелов Своих с трубою громогласною и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их» (Мф. 24:31).
Братья, вам которым были открыты истины Слова Божия, какую роль вы будете выполнять в заключительных сценах истории этого мира? Пробудились ли вы к сознанию этой торжественной действительности? Понимаете ли вы ту величественную работу приготовления, которая идёт на небе и на земле? Пусть все, кто получит свет и имеет возможность читать и слышать пророчества обратят внимание на написанное там, «Ибо время близко»... Не оставайтесь больше в состоянии летаргического сна, в тупом безразличии. Не разрешайте, чтобы участь вашей души висела в неизвестности. Вы должны быть уверены в том, что находитесь на стороне Господа. Пусть с каждого искреннего сердца и дрожащих уст раздаётся вопрос: «Кто устоит?» Употребляете ли вы в эти драгоценные часы испытания самые лучшие материалы на постройку вашего характера? Очистили ли вы ваши от каждого порока? Следуете ли вы за светом? Отвечают ли ваши дела той вере, какой вы обладаете?» ( 404, 405).
11 ст. «Велик день Господень и приближается, очень близок и поспешает». Иисус говорит: «Се гряду скоро». Мы должны всегда помнить эти слова и поступать так, чтобы всё говорило о том, что мы верим в близкое пришествие Господа, и что на этой земле мы только пилигримы и странники» ( 266 стр.).
Столп в храме. Образное выражение «столб» конечно является и частью образного слова «храм». В Новом Завете под словом «храм» подразумевается внутренняя часть святилища, содержащая Святое и Святое Святых, а не всё строение, представляющее собой весь храм. Таким образом это обетование означает, что победитель будет занимать постоянное важное положение в присутствии самого Бога. О подобных образных выражениях слова «столб» см. Гал. 2:9. 1-Тим. 3:15.
Не выйдет вон. Т. е. будет занимать постоянное положение. В противоположность слову «низринут» как Люцифер, который должен был оставить присутствие Божие. Такое обетование дано только тем, кто победит. В этой жизни возможность «выйти» ещё есть, но в вечности никто не пожелает сделать это.
Имя Бога моего. см. Деяния 3:16. Откровение 2:3, ср. Откровение 2:17. 14:1. 22:4. Эти слова продолжают образность речи начатой со слова «столб» и поэтому их нужно понимать также фигурально. Так как слово «имя» обозначает личность человека, его характер, то данное здесь обетование относится к победителям, и что на них будет всегда запечатлён характер Божий; образ Творца будет полностью восстановлен в них. Такой оборот речи можно понять ещё и как желание представить святых собственностью Бога, на которой стоит его имя или же печать Его владения.
Имя града. Столб носит на себе не только Божественное имя, начертанное на нём, но и имя нового Иерусалима. Это говорит о том, что побеждающий христианин будет гражданином нового Иерусалима и что он имеет право жить в нём (см. Откровение 22:14).
Новый Иерусалим. «Новый» не в смысле точной копии буквального города с тем же именем, но в небесном контрасте с его земным подобием. Древний Иерусалим должен был быть столицей этой земли, вечно оставаться ею, но так как он не оправдал возложенного на него доверия, то это преимущество перешло к новому Иерусалиму. Выражение «новый Иерусалим» ограничивается здесь книгой Откровения, но в дальнейшем значении он в Гал. 4:26. Евр. 12:22. О значении имени Иерусалим см. в Иис. Нав. 10:1—10.
Нисходящего. см. Откровение 21:2.
Имя Моё новое. Третье имя, написанное на символическом столбе — это имя Самого Иисуса Христа. Принятие победителем Божественного характера осуществлено благодаря заслугам Христа (см. Деяния 3:16). Только благодаря тому, что Бог стал человеком в Иисусе Христе, человек получил возможность возвратить себя к образу Божию. Это осуществилось благодаря дару жизни и характеру Христа (см. Гал. 2:20).
12 — ст. «144 000 были запечатлены и находились в совершенной гармонии. На их челах были написаны слова: «Бог, новый Иерусалим и сияющая звезда, содержащая новое имя Иисуса» ( 59 стр.).
Имеющий уши. см. Откровение 2:7.
Лаодикия. см. Откровение 1:20. Содержание текста более склоняется к тому, чтобы прочесть «в Лаодикийской». Название это означает «суд над народом», или же «народ суда». Последнее определение более подходяще. Лаодикия — город в Малой Азии. Был основан Антиохом II в 261—296 г. до р. Хр., назван так в честь Его жены Лаодикии. Расположенный в долине Ликус, Лаодикия была процветающим коммерческим городом во дни Иоанна, занимающаяся главным образом производством шерстяных товаров. От Лаодикии в нескольких милях располагались города Колоссы и Еираполис, где в самом начале зарождения христианства уже были верующие люди (см. Кол. 4:13). К тому времени, как была написана книга Откровение, Лаодикийской церкви было уже примерно 40 лет. Ап. Павел принимал горячее участие в духовной жизни этой общины и направлял к ним колоссян, чтобы они обменялись с Лаодикийцами посланиями (Кол. 4:16).
Аминь. Тесная связь этого определения с выражением «верный и истинный», указывает на титул Христа (см. Откровение 1:5), Который есть автор послания к семи церквям. Что касается объяснения слова «аминь» см. Втор 7:9. Мф. 5:18. Отношение этого названия ко Христу можно сравнить с Ис. 65:16, где на еврейском языке Господь называется «Бог аминь». В настоящем стихе это название нужно понимать, как заявление о том, что Христос есть истина (см. Ин. 14:6). Таким образом Его послание или обращение к Лаодикийской церкви должно быть принято без никакого сомнения или возражения.
Верный и истинный. см. Откровение 1:5.
Начало. При переводе с греческого языка это слово сохраняет в себе как пассивный, так и активный смысл. Принимая во внимание его пассивный смысл, оно будет иметь значение, что для того, чтобы было это начало, нужно было действие определённой силы. Т. е. что Христос был первым сотворённый существом. Но такое понятие не может быть правильным переводом этого места, так как Христос не был сотворённым существом. Беря во внимание его активный смысл, то слово «начало» говорит как о первой причине, первом движении. В таком свете Христос здесь представлен как Творец, о чём и часто упоминается в Новом Завете (см. Ин. 1:3. Евр. 1:2). Замечательное подобное выражение написано в Кол. 1:15, 16. читалось Лаодикийской церковью за много лет до этого (ср. Кол. 4:16).
14 — 15 ст. «Молодые и старые! Бог теперь испытывает вас. Вы теперь решаете вашу вечную участь. Ваша гордость, ваша любовь к миру, ваши пустые ничтожные беседы, ваш эгоизм — всё положено на веса, и это взвешенное зло страшным образом свидетельствует против вас. Вы нищи, жалки, слепы и наги. В то время, как зло растёт и укореняется, посеянное доброе семя заглушается, и вскоре те слова, которые некогда были сказаны о доме Илия, будут сказаны ангелами Божиими и о вас: «Ваши грехи никогда не будут смыты ни жертвами, ни приношениями». Я видела, что многие горделиво считали себя хорошими христианами, но они не имели ни одного луча света от Иисуса. Они не знали, что значит быть обновлёнными благодатью Божией... И я видела, что Господь обнажил Свой меч на небе, чтобы сразить их. О, если бы так называемые христиане, находящиеся в тёплом состоянии поняли, что значит та очистительная работа, какую Бог приготовил произвести среди Своего народа! Дорогие друзья! Не обманывайте самих себя относительно своего состояния. Вы не можете обмануть Бога. Верный Свидетель говорит: «Знаю твои дела». Третий ангел ведёт народ шаг за шагом всё выше и выше. И на каждом шагу они будут испытаны ( 189—190 стр.).
14 — 17 ст. «Весть к Лаодикии — это потрясающее открытое обличение, и эта весть относится к народу Божьему в настоящее время. Из содержания этой вести следует, что она должна быть передана народу служителями, и что эта весть не носит на себе печати «мир и безопасность». Эта весть не только теория, но в каждой свей детали она имеет глубоко практический характер. Народ Божий представлен в Лаодикийской вести как находящийся в состоянии телесного спокойствия, безопасности. Члены церкви верят, что они находятся в состоянии духовного процветания: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг». Какой большой обман может окутать человеческий разум, когда он уверен, что он прав, в то время как на самом деле это совершенно не так! Весть Верного Свидетеля находит народ Божий в печальном обольщении, но этот обман окутан пеленой самоуважения и довольствия» ( 252, 253 стр.).
14 — 20 ст. «Я спросила о значении просеивания и увидела то, что оно было вызвано строгим свидетельством Верного Свидетеля к Лаодикии. На тех, кто принял Его совет, оно произвело своё действие, они подняли знамя истины и освятились ей. А другие не вынесут этого строгого свидетельства. Они восстанут против, и это вызовет просеивание среди народа Божия. Я видела, что свидетельство Верного Свидетеля и наполовину не было принято и оценено должным образом. Торжественное свидетельство, которое решает участь церкви очень мало оценено, если даже совершенно не отвергнуто. Это свидетельство должно произвести работу глубокого раскаяния; все искренно принявшие его будут очищены» ( 270 стр.).
Твои дела. О значении единственного числа см. в 2:2.
Ни холоден ни горяч. Это фигуральное выражение было особенным образом понятным для верующих Лаодикии. В окрестностях этого города был водопад в который впадали горячие источники текущие в Иераполе. Протекая через Ликусскую долину к Лаодикии, примерно расстояние 6 миль, эти горячие воды заметно охлаждались, и достигая окрестностей Лаодикии, становились приторно тёплыми. Таким образом, эта редкая географическая особенность была известна всем, и как нельзя лучше характеризовала духовное состояние верующих Лаодикийской церкви.
Тёплое духовное состояние Лаодикийской церкви было гораздо опаснее, нежели бы церковь находилась в холодно состоянии. Верующие, находящиеся в тёплом состоянии, обычно довольно строго относятся к соблюдению внешних форм и даже принципов Евангелия, но такое отношение к истине притупляет у них силу восприимчивости, изглаживает остроту желания и стремления, чтобы приложить определённые усилия для достижения высших идеалов в жизни победы во Христе. Типичный Лаодикиянин — это человек, который доволен своим состоянием и гордится теми небольшими успехами, каких ему удалось достигнуть. Почти невозможно его убедить в том, как во многом он нуждается, и как далеко он находится от цели совершенства.
Хотя вести к семи церквям и отражались во всём ходе истории (см. Откровение 1:11, 12), седьмая весть представляет те опыты, через которые будет проходить церковь в заключительный период истории мира. Само название «Лаодикия» означает последнюю ступень в христианском течении истории и говорит о том, что народ живущий в это время будет судим. Это говорит о том, что приготовления этого народа и достижение и праведности будет завершено в конце времени (см. Дан. 8:13, 14. Откровение 3:8. 14:6, 7). Весть к Лаодикии особенным образом относится к церкви начиная с 1844 года и до конца времени, и это период времени может быть определён как Эра Суда.
Лаодикийская весть может относиться ко всем, кто считает себя христианином. Уже более, чем сто лет как АСД считают, что эта весть имеет к ним особенное значение и отношение. Такое признание служит упрёком всякому чувству самодовольства и вместе с тем и ободрением вести посвящённый образ жизни согласно совершенному образцу жизни Христа.
О, если бы ты был... Тёплое состояние — это результат не бдительного состояния, нерешительности и безразличия. Если бы Лаодикийская церковь была холодна, тогда Дух Божий мог бы с большим успехом убедить её в опасности. Следующая цитата объясняет, почему «холодное» состояние предпочтительнее «тёплого». Для Господа было бы приятнее, если бы верующие люди, находящиеся в тёплом состоянии не назывались Его именем. Они являются постоянным бременем для тех, кто мог бы быть верными последователями Христа. Такие люди являются камнем преткновения для неверующих» ( 188 стр.).
15 — 16 ст. «Я видела, что многие измеряют себя меркой других людей. Но так не должно быть. У нас есть один Образец — Христос. Он наш истинный пример и мы должны во всём быть подобными Ему. Мы — или же соработники Христа, или же соработники врага. Мы или собираем со Христом, или же рассыпаем. Мы должны решить: или быть полноценными христианами, или же ничем. Христос говорит: «Ты не холоден и не горяч». ( 126 стр.).
«Верный Свидетель говорит: «Ты не холоден и не горяч, но как ты тёпл, то Я извергну тебя из уст Моих». Сатана желает, чтобы ты был христианином только по имени, потому, что в такой форме ты лучше послужишь исполнению его целей. Если ты только будешь иметь форму благочестия, тогда ты сможешь и других ввести в такой самообман. Некоторые бедные души будут смотреть на тебя, вместо того, чтобы брать в пример принципы Слова Божия... Они будут довольствоваться тем, что будут стараться быть такими же добрыми, как и ты, и это будет их вполне удовлетворять» ( 162 стр.).
«Единственная надежда для Лаодикийцев — это правильное понимание своего истинного положения перед Богом, это знание природы своей болезни. Они не холодны и не горячи: они занимают нейтральное положение и в то же время довольны тем, что не нуждаются ни в чём» ( 87 стр.).
«Бог призывает Свой народ покаяться, обратиться и возвратиться к первой любви, которую они утратили не следуя по следам своего самоотверженного Искупителя» ( 140 стр.).
Ни холоден ни горяч. см. 15 ст.
Извергну тебя. Образность положения о тёплой воде напрашивается на такой результат. Такая вода не удовлетворяет жажды, и тот кто пьёт её, невольно и сделает это.
16 — ст. «Я извергну тебя из уст Моих». Это означает, что Он не может больше принимать ваших молитв, или же ваших выражений любви к Богу. Он не может больше слушать как вы учите о Его Слове, и не может больше принимать вашей духовной работы. Он ничего больше не может обещать вам» ( 408 стр.).
16 — 17 ст. «Господь имеет богатые благословения для членов церкви, которые приложат серьёзные усилия к тому, чтобы выйти из состояния теплоты» ( 484 стр.).
Я богат. Эти слова можно понимать как буквально, так и духовно. Лаодикия была цветущим городом, и несомненно, что некоторые члены этой церкви и были людьми состоятельными. С внешней стороны они не переживали особенных затруднений и преследований. Процветающая гордость привела естественно, к духовному самоуспокоению, самодовольству. Конечно, богатство сома по себе не имеет ничего плохого, но оно подвергает своего обладателя искушению гордости и самодовольству, и единственная защита против него — в духовном смирении. Христиане, которые бедны в материальном отношении, чувствуют себя богатыми о возрастают в духовных благах; тем не менее они подобны древнему философу, который гордо выставлял своё «смирение», носил поношенную, изодранную одежду. И через дыры их бедности выглядывает гордость их предполагаемой духовности...
Обладание важными истинами только на уровне умственного воспитания и не пришедшее в то состояние, когда эти истины охватывают и проникают в душу, ведёт к духовной гордости и религиозной слепоте. Даже церковь Божия, сильная в системе своих организаций и по богатству сокровищ истины может легко стать доктринальным слепцом и безрассудно гордиться богатством истины. «Грех, который почти не излечим — это гордость своим именем и заносчивость; что и является препятствием к продвижению вперёд» ( 199 стр.). Скромность разумна, имеет такое же важное значение в глазах Божиих, как и скромность сердца.
Богат, разбогател. Буквально «стал богатым». «преуспеваю». Лаодикийская церковь не только претендует на то, что она богата, но она совершает ещё одну роковую ошибку утверждая, что эти богатства являются результатом её личных трудов (Ср. с Ос 12:3).
Ни в чём не имею нужды. Лаодикия достигла вершины своего хвастовства до такой степени, что думает, что ей уже больше ничего не нужно. Такое самоудовлетворение можно считать роковым, потому что Дух Божий никогда не войдёт туда, где не чувствуется в Нём нужды, и вместе с тем без Его присутствия невозможно начать новую жизнь.
Не знаешь. Тот, кто не знает и при этом не знает того, что он находится почти в бессознательном состоянии. пренебрежительное отношение к своему состоянию, что и характеризует Лаодикию, резко противоположно знанию Христа о настоящем положении Его общин, что и отражено в словах, отражённых в каждой из них: «Знаю твои дела» (1:2, 9, 13, 19. 3:3, 15).
Что ты. Ударение в этом предложении стоит на словах «а не знаешь, что это именно ты несчастен»...
Несчастен... наг. В этих словах представленная истинная картина настоящего состояния, которое прямо противоположно самохвальству Лаодикийской церкви. Вместо того, чтобы быть такой богатой и не испытывать ни в чём нужды, Эта церковь в действительности настолько нища, что даже не имеет на себе одежды.
17 — ст. «Те, которые познали истину и думают, что они уже знают всё, потому, что научились её первым принципам и уже готовы занять места учителей и обличать тех, кто годами мужественно отстаивал истину, ясно показывают, что они не понимают истины и не испытали на себе её освящающего влияния. Потому, что если бы они знали её освящающую силу, тогда они подчинились бы её мирным плодам праведности и смирились бы под её могущественным святым влиянием» ( 118, 119 стр.).
«Состояние некоторых заставляет думать, что они ничего не знаю о своём настоящем положении. Они понимают истину, но не понимают её важности и требований. Они слышат истину, но не понимаю её полноты, потому что они не сообразуют свой образ жизни с ней, и поэтому они не освящены повиновением ей... Они говорят, что знают Бога, но в своих делах отрекаются от Него. Как велика тьма! Но они не знают об этом! Нет сильнейшего обмана, чем тот, когда человек верит, что у него всё хорошо, и что Бог принимает его дела, в т. время как он грешит против Него. Такие люди смешивают форму благочестия с духом и силой его. Они думают о себе, что они богаты, и не имеют ни в чём нужды, но на самом деле они бедны, жалки, слепы, наги и нуждаются во всём» ( 406, 407 стр.).
«Мне было показано, что главнейшая причина, почему народ находится в таком состоянии слепоты заключается в том, что он не принимает обличения. Многие отвергли обличения и предостережения данные им. Верный Свидетель осуждает тёплое состояние народа Божьего, которое даёт сатане великую власть над ним в это серьёзное время. Гордые, эгоистичные люди, любящие грех, всегда находят причины сомневаться. Сатана обладает способностью изобретать сомнения и противоречия свидетельствам, посылаемые Богом; многие даже считают это за проявление особенного ума подвергать сомнению и неверию эти свидетельства. Те, которые хотят сомневаться, всегда найдут для этого достаточно причин и Бог не устраняет эти причины. Вера и любовь — это драгоценное сокровище, которого очень и очень недостаёт среди народа Божьего. Мне было показано, что неверие в свидетельства предостережения и обличения закрывают свет от народа Божия. Неверие ослепляет их глаза настолько, что они становятся безучастными даже к своему настоящему положению. Верный Свидетель описывая их слепоту, говорит: «А не знаешь, что ты жалок, нищ, слеп и наг» ( 255 стр.).
«Народ, которому Бог доверил святые, торжественные, испытанные истины, до этого времени спит на своих постах. Они говорят своим поведением: «Мы имеем истину, мы богаты, разбогатели в добрых делах и ни в чём не имеем нужды» в то время, как Верный Свидетель заявляет: «Ты не знаешь, что ты жалок, слеп, нищ и наг» ( 101 стр.).
«Человеческой природе не свойственно принимать обличения и также невозможно для сердца человека не освящённого Духом Божиим понять необходимость обличения и то благословение, какое оно несёт с собой. Когда человек уступает искушению и делает грех, тогда его разум помрачается. Его моральное чутьё притупляется и извращается. Предостережения голоса совести отвергаются и её голос раздаётся всё слабее и слабее. Такой человек постепенно утрачивает способность различать между истиной и ложью, пока наконец он совершенно ничего не будет знать о своём положении пред Богом. Он может соблюдать формы религии и ревностно исполнять её требования и в то же время отвергать её дух. Состояние такого человека определено словами Верного Свидетеля: «Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды, а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и слеп, и наг». И так как человек не знает о своём истинном состоянии, то Бог в Своей милости посылает ему весть предостережения «раскаяния и обращения» ( 682 стр.).
«Тот человек самым тесным образом связан с Богом, который знает Его голос, когда Он говорит к нему. Духовный человек понимает духовное. Такие люди будут благодарны Ему за посланные предостережения» ( 34 стр.).
Купить у Меня. Без этого определённого усилия Лаодикийская церковь не сможет достичь мерила христианства. Всё, что Он предлагает ей имеет свою цену, однако, спасение предлагается всем даром. Она должна оставить свой старый образ жизни, чтобы стать истинно богатой, исцелённой и одетой. Даже она, нищая, не имеющая ничего, может купить (Ис. 55:1).
Золото. Символизирует собой духовное богатство, предложенное как лекарство Христом для духовной нищеты Лаодикиян. Это образное выражение также представляет собой «веру, действующую любовью» (Гал. 5:6. Иак 2:5) и дела, являющиеся последствием веры (1-Тим. 6:18).
Огнём очищенное. Эти слова относятся к вере испытанной и очищенной в огне испытаний (см. Иак. 1:2—5, ср. Иов 23:10).
Белую одежду. Предлагается вопреки наготе Лаодикии, которая особенно уродливо выделяется на фоне её хвастливого заявления о её мнимом богатстве. Белая одежда — это праведность Христа (Гал. 3:27. Мф. 22:11. Откровение 3:4). Это образное выражение имело особенное значение для верующих Лаодикии, так как их город славился производством высокого качества изделий из чёрной шерсти.
Срамота наготы твоей. см. Исх. 20:26. Иез. 20:26. 23:29. Наума 3:5.
Глазная мазь. Предлагаемая Лаодикии глазная мазь является небесным противоядием для её членов против их духовной слепоты, чтобы их глаза открылись на истинное состояние. И это работа Св. Духа (см. Ин. 16:8—11). Только путём Его убеждающей работы над сердцем может быть устранена духовная слепота. Под глазной мазью может также подразумеваться и духовная благодать, которая делает христианина способным различать истину от заблуждения и правду от лжи.
Чтобы видел. Т. е. видеть грех так, как его видит Бог и понимать своё личное, настоящее состояние, что крайне необходимо для раскаяния.
18 — ст. «Мы можем явиться перед лицо Божие только в одном одеянии, какое Христос Сам даёт нам — одежде Его собственной праведности, которую Он возлагает на каждую раскаивающуюся и верующую в Него душу. «Советую тебе, говорит Он, — купить у Меня белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не была видна срамота наготы твоей». Эта одежда соткана на небесном станке и она не имеет в себе ни одной человеческой нити. Христос в Своей человеческой плоти соткал в Себе совершенный характер, и этот характер Он предлагает нам» ( 311 стр.).
«Самая тонкая и самая серьёзная работа, которая когда-либо была поручена человеку — это указать своему ближнему на его ошибки. С каким глубочайшим смирением нужно делать это, и помня при этом и свои личные слабости, которым ты также можешь быть подвержен. Я видела, какую большую жертву Иисус принёс, чтобы искупить человека. И Он говорит: «Любите друг друга, как и Я возлюбил вас». Чувствуете ли вы, когда ошибается ваш брат, что вы можете отдать свою жизнь за него, чтобы спасти его? Если вы чувствуете, что вы можете это сделать, тогда вы имеете право подойти к нему; вы будете иметь на него влияние, потому, что вы и есть именно тот человек, в посещении которого и нуждается ваш брат. Но какое часто создаётся плачевное состояние: многие, которые называют себя братьями, не желают даже пожертвовать своим личным мнением или же суждением, чтобы спасти его. О, как мало любви друг ко другу!» ( 167 стр.).
«Сатана постоянно работает над тем, чтобы удалить веру и любовь из сердец народа Божьего. И он знает, что если ему удастся это сделать, и вместо любви и веры насадить в сердце эгоизм и неверие, тогда все остальные драгоценные черты вскоре также будут удалены его искусной рукой и душа будет потеряна» ( 37 стр.).
«Народ спит в свих грехах. Они продолжают считать себя богатыми и не нуждаются ни в чём. Многие спрашивают: «Зачем даны все эти обличения? Почему свидетельства постоянно обличают нас в отступлении и самых тяжких грехах? Мы же любим истину, мы же процветаем, мы не нуждаемся в этих свидетельствах предостережения и обличения». Но пусть эти ропотники и увидят свои сердца во свете практических истин Слова Божия. Они должны смириться перед Богом, чтобы Его благодать осветила окружающий мрак и сняла пелену с их глаз, чтобы они поняли свою духовную нищету и жалкое состояние. Они должны почувствовать нужду в покупке золота, которое есть чистая вера и любовь; белой одежде — незапятнанном характере в крови их дорогого Искупителя и глазной мази — благодати Божией, которая бы дала и правильное представление во всех духовных вопросах и сделала бы их способными замечать и обнаруживать грех» ( 254 стр.).
«Советую тебе купить золото, огнём очищенное». Мёртвое, бездушное исполнение долга не делает нас христианами. Мы должны выйти из тёплого состояния и пережить на личном опыте настоящее обращение, или же в противном случае мы будем лишены неба» ( 89 стр.).
«О, какие слова могла бы я сказать, чтобы открыть глаза слепым, просветить их духовное понимание! Грех должен быть распят. Посредством Св. Духа должно быть совершено полное обновление. Мы должны иметь любовь Божию и живую постоянную веру. Ибо это есть золото, испытанное огнём. И мы можем приобрести его только во Христе. Каждый искренний и серьёзный искатель должен стать причастником Божественного естества. Его душа должна быть наполнена горячим желанием познать полноту любви, которая приобретается знанием, и возрастая в Божественной жизни он лучше он сможет понять возвышенные, облагораживающие истины Слова Божия, пока он не будет преображён и изменён в образ своего Искупителя» ( 105 стр.).
«Снова и снова я слышу небесный голос, который обращается к вам. Послушаетесь ли вы его? Обратите ли вы внимание на совет Верного Свидетеля, купить золото, очищенное огнём, белую одежду и глазную мазь? Золото — это вера в любовь, белая одежда — это праведность Христа, глазная мазь — это духовная проницательность, которая сделает вас способными видеть коварные уловки сатаны и избежать их; она поможет вам обнаружить грехи, ненавидеть его; это поможет вам понимать истину и повиноваться ей» ( 233 стр.).
«Сегодня большинство из членов нашей общины мертвы в своих грехах. Они приходят в собрание и уходят подобно тому, как двери поворачиваются на петлях. В течении целых лет они выслушивают самые торжественные, трогающие душу истины, но они не проводят их в жизнь. Поэтому, с течением времени, они утратили чувствительность к истине, как самой большой ценности. Строгие свидетельства обличения и предостережения не вызывают у них желания раскаяться. Сладчайшие слова, исходящие от Бога через человеческие уста — оправдание верой, праведность во Христе — не вызывают в них ответного чувства любви и признательности. Хотя небесный Хозяин и предлагает им драгоценные камни любви и веры; хотя Он и приглашает купить у Него «золото, огнём очищенное», «белую одежду» и «глазную мазь», чтобы видеть; их сердце черствеет, каменеет по отношению к Нему и они так и остаются тёплыми, пренебрегая возможностью изменить это положение» ( 426 стр.).
18 — 19 ст. «Обратите внимание на совет Верного Свидетеля. «Купите золото, очищенное огнём, чтобы обогатиться; белую одежду, чтобы одеться и глазную мазь, чтобы видеть. Приложите со своей стороны усилия сделать это. Эти драгоценные сокровища не упадут на вас с неба, если вы не сделаете ничего от себя, чтобы получить их. Мы должны «купить», «быть ревностными и покаяться» внешним тёплым состоянием. Мы должны проснуться, чтобы видеть наши ошибки, исследовать наши грехи и быть ревностными в оставлении их» ( 142 стр.).
«Почему мы не возродим голос наших духовных гимнов на пути нашего странствования? Почему мы не возвратимся к простоте и бдительности? Причина, почему мы сделались менее радостными, заключается в том, что мы утратили первую любовь. Будем ревностными и покаемся, чтобы светильник наш не был сдвинут с места» ( 368 стр.).
18 — 21 ст. ______ Верный Свидетель выступает как Советник __________. «Те, кто обличаем Св. Духом не должны восставать против людей, делающих это. Это говорит Бог, а не ошибающиеся люди, и это Он желает таким путём спасти нас от гибели. А те, кто отвергает предостережения, будут оставлены в слепоте своего самообольщения. Но кто примет его и произведёт деятельную работу в удалении греха, тот откроет этим дверь своего сердца, чтобы дорогой Спаситель мог войти туда и обитать там. Такой класс людей всегда будет находиться в совершенной гармонии со свидетельством Духа Божия. Проповедники, возвещающие настоящую истину не должны пренебрегать торжественной вестью к Лаодикии. Свидетельство Верного Свидетеля — это не приятная, ласкающая слух весть. Господь не говорит Лаодикиянам: вы правильно поступаете, вы никогда не заслуживали всех этих порицаний и обличений; вам причиняли лишнее, ненужное разочарование суровостью этих обличений; вы не виновны в грехах и ошибках, в каких вас обличают. Верный Свидетель заявляет, что в то время, когда вы находитесь в состоянии ложного процветания и благополучия, вы нуждаетесь во всём» ( 257 стр.).
Я люблю. Уверение в любви Христа говорит о том, что положение Лаодикиян не безнадёжно. Ибо Лаодикия является особенным предметом Его внимания. Обличая церковь Он тем самым выражает к ней Свою горячую любовь, надеясь таким образом привести её к раскаянию (см. Пр. 3:2).
Обличаю. Целью всякой правильной дисциплины есть намерение вызывать убеждение во грехе и вселить надежду и стремление к новому образу действий.
Наказываю. В смысле, как отец наказывает детей, чтобы сделать их лучшими, правильно воспитать их. Такое наказание постигает каждого христианина, который не обращает внимания на обличения Христа. Ни Его обличения, ни наказание не являются результатом гнева например, как это бывает в характере человека, но является проявлением живой, горячей любви, желающей привести грешников к покаянию.
Будь ревностен. Греческое это слово означает: «Будь горячим», т. е. состояние, которое Лаодикия утратила. Лаодикиян призывают быть ревностными, живыми, что может явиться только плодом истинного раскаяния, посвящения и преданности Христу.
Покайся. Этот глагол стоит в единственном числе, что и подчёркивает личную, индивидуальную природу этого предостережения. Покаяние, подобно спасению никогда не получается групповым. Никто не может за своего ближнего пережить тот или иной духовный опыт. Христос ставит перед Лаодикийской церковью цель, а именно — на личном опыте пережить скорбь, и проявить ревность и бдительность к настоящему и будущему.
19 — ст. «В видении мне была показана церковь. Ангел сказал, обращаясь к церкви: «Иисус говорит ей: будь ревностна и покайся». И эта работа, как я видела, должна была совершаться со всей серьёзностью. Эгоизм, мирской уклад мышления, алчность — вот что съедает духовность и жизнь народа Божия» ( 141 стр.).
«Христос призывает: «Будь ревностен и покайся». Он нежно, сострадательно и с верностью напоминает купить золото, белую одежду и глазную мазь. И поэтому, все должны проявить бдительность и получить спасение, или же быть извергнутыми из уст Господа. Бог не всегда будет оставаться долготерпеливым. Он исполнен милосердия и сострадания, однако Его огорчённый и оскорблённый Дух, однажды уйдёт навсегда. И больше не будет раздаваться нежный голос милости. Его последние слова умолкнут и люди будут оставлены во власти своих путей и дел» ( 153 стр.).
«Бог любит Свой народ, который соблюдает Его заповеди и обличает их не потому, что они сами плохи, но потому, что он самый лучший народ в мире. «Кого много люблю, говорит Иисус, тех обличаю и наказываю» ( 569 стр.).
«Некоторые молодые люди не понимают возвышенного характера нашей работы. Они не переносили трудностей, лишений, которые бы побудили их к проявлению веры. Они практически не понимают, что такое самоотречение и дух жертвы. Некоторые их них стали горды и возвысились, и не чувствуют настоящего бремени работы, возложенного на них. Верный Свидетель и говорит, обращаясь к таким служителям: «Будь ревностен и покайся». Некоторые из них настолько возгордились, что превратились в настоящее препятствие и проклятие в работе Божией. Они не оказывают спасающего влияния на других. Эти люди нуждаются в полном обращении перед Богом и освящении истинам, которые они проповедуют другим» ( 256 стр.).
«Так как Христос Сам говорит эти обличающие свидетельства, то разве мы можем предполагать, что Он лишил Свой народ нежной любви? О, нет! Он, Который умер, чтобы искупить человека от смерти, любит его Божественной любовью, и тех, кого Он обличает, Он также любит. «Кого много люблю, тех обличаю и наказываю». Но многие не примут вести, какую небо в своём милосердии посылает им. Они не могут переносить, когда им указывают на их небрежное отношение к их долгу, на их ошибки, эгоизм, гордость и любовь к миру» ( 257 стр.).
«Весть к Лаодикийской церкви была рождена по причине тёплого состояния Его народа. Она должна разбудить Его народ в их беспечности и опасном обмане, в который они погружены относительно своего положения пред Богом. Это свидетельство, если будет принято, поднимет народ и приведёт его к самоусмирению и исповеданию грехов... Народ Божий должен видеть свои ошибки и ревностно подняться и отбросить от себя те грехи, какие довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты, ничтожности и такого ужасного заблуждения. Мне было показано, что это суровое свидетельство должно жить в церкви. Ошибки должны быть обличены; грех назван своим именем; беззаконие должно быть встречено и отрезано самым решительным образом и удалено из среды вашего народа» ( 259 стр.).
«Какой бы суровой не была дисциплина, мы должны помнить, что эта нежная любовь Отца применила её, чтобы мы могли быть причастниками Его святости» ( 688 стр.).
19 — 20 ст. «Однажды в полдень я писала о работе, которая должна была быть проведена на последней Генеральной Конференции, если бы мужи, занимающие ответственные посты повиновались воле Божией. Те, которые имели большой свет, не ходили в нём. Собрание было закончено, но цель не была достигнута. Мужи не смирили себя пред Богом, что они должны были сделать, и Святой Дух не был излит в их среде. Я писала в таком духе, как внезапно я потеряла сознание, и мне казалось, что я присутствую в собрании на Батл-Крике. Все мы были собраны в большом здании. Была вознесена молитва, пропет псалом и снова была произнесена молитва. К Богу были вознесены самые горячие молитвы. Чувствовалось присутствие Святого Духа. Некоторые не стесняясь, громко плакали. Тогда поднялся с колен один брат и сказал: «В прошлом я не был в мире с некоторыми лицами, я чувствовал, что я их не люблю, но теперь я вижу своё положение в каком я был». И с величайшей торжественностью он повторил весть к Лаодикийской церкви. «И так как ты говоришь, я богат, разбогател в добрых делах и ни в чём не имею нужды». «В моём самодовольстве именно так я и думал», — продолжал он дальше. «А не знаешь, что ты жалок, несчастен, нищ, слеп и наг». И теперь я вижу, что это было моё состояние. Мои глаза теперь открыты. Мой дух был жесток и суров. Я думал о себе, что я праведен, но теперь моё сердце сокрушено и я вижу мою нужду в этом драгоценном совете Того, Кто исследовал меня вдоль и поперек. О, как милостивы, сострадательны и любящи эти слова: «Советую тебе, купить у Меня золото, огнём очищенное... « Затем этот брат повернулся к тому, кто молился и сказал: «Мы должны кое-что сделать. Мы должны исповедать наши грехи и смирить наши сердца пред Богом. Затем он в трогательных, сокрушающих сердце словах исповедался и пошёл к некоторым братьям и по очереди подавал и руку и просил прощения. Те, к кому он подходил поднимались со своих мест, тоже исповедывались и просили прощения друг у друга и падая друг другу на шею рыдали. Дух исповедания охватил всё собрание. Все переживали момент Пятидесятницы. Были пропеты благодарственные гимны и далеко за полночь, почти до утра продолжалась работа. Многие из присутствующих в собрании неоднократно повторяли слова: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Среди всех присутствующих не оказалось ни одного человека, который был бы настолько горд, чтобы от всего сердца не исповедался и следует отметить, что этому задали тон мужи, занимающие высокое положение, но некоторые до сих пор не имели достаточно смелости, чтобы исповедать свои грехи. И такая радость охватила всех присутствующих, какой ещё не было там!
Когда я пришла в себя, некоторое время я не могла понять, где я нахожусь. Я осмотрелась. В руке я по-прежнему держала ручку. И вдруг я услышала голос: «Это может произойти. Всё, что ты видела, Бог желает чтобы это произошло в среде Его народа. Всё небо ожидает, чтобы излить свою милость и любовь». Я подумала о том, чего мы бы достигли, если бы это было сделано на последней Генеральной Конференции, и агония страшного мучительного разочарования овладела мной, когда я поняла, что всё, что я видела не было действительностью» ( 104 стр. Калифорния, 5 января 1903 года «Послание в общину Батл-Крик»).
Я стою. Эта форма выражения на греческом языке означает, что Христос стоит у двери. Он никогда не отказывается быть там, где Его приглашают.
Дверь. Это не дверь возможности, о которой говорится в 8 стихе, и не дверь спасения (ср. Мф. 25:10. Лк. 13:25). Эти двери Бог закрывает и открывает. Дверь, о которой здесь идёт речь находится во власти человека, и каждый из людей может её открыть и закрыть по своему желанию. Это дверь к душе человека. Посредством Своей любви, через Слово Божие и провидение Христос стучит в дверь чувств человека; через Свою мудрость — в дверь разума; через Свою власть — в дверь совести; Своими обетованиями — в дверь человеческих надежд. Это выражение можно также понимать, как Христа стоящего у дверей человеческой жизни, человеческой истории и желающего войти и благословить Его ожидающий народ Своим присутствием (Мф. 24:35. Лк. 12:36. Иак 5:9).
Ужинать. Это выражение относится к великому брачному пиру (Откровение 19:9). Иудеи обычно сравнивали блаженство будущей жизни с пиром (см. Лк. 14:15).
С ним. Этими словами Христос обещает разделить вместе с нами наши опыты и приглашает разделить и Его опыты с Ним (см. Гал. 2:20. Евр. 2:14—17).
20 — ст. «Церковь была полна недостатков и нуждалась в остром порицании и наказания, и Иоанн должен был написать им слова предостережения, обличения и увещевания к тем, кто оставил фундаментальные принципы Евангелия и находился в опасности потерять надежду на спасение. Но слова Божественного обличения, какие он должен послать, всегда были облечены нежной любовью и несли с собой твёрдое обещание мира тем, кто раскаялся: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Спаситель говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Он не уходит, когда Его оскорбляют, но постоянно ищет, чтобы спасти погибающее, говоря: «как предам тебя» (Ос. 11:8). Хотя Его любовь и отвергается окаменелыми сердцами, но ещё с большей силой Он возвращается и говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « И побеждающая сила Его любви побуждает людей впустить Его. И обращаясь ко Христу они говорят: «Нежность Твоя возвеличивает меня» (Пс. 17:36).
«Ни один человек не может своей силой очистить своё сердце. Только Христос может очистить храм души. Но насильственным путём Он не может войти туда. Он не входит в сердце подобно тому, как Он вошёл в храм в древности, но говорит: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « ( 161 стр.).
«Свидетель Верный говорит: «Се стою у двери и стучу». Всякое предупреждение, обличение и побуждение в Слове Божием, или же сказанное Его посланниками — является стуком в дверь сердца. Это голос Иисуса, который просит разрешения войти туда и поселиться в нём. Но как часто на этот нежный стук не обращают внимание и желание открыть дверь сердца и впустить Его — исчезает. Его влияние Святого Духа не оценивается в должной мере сегодня, то уже завтра оно не будет таким сильным. Сердечная чувствительность грубеет и человек впадает в опасную бессознательность в представлении о кратковременности этой жизни в вечности. Мы будем осуждены не за то, что находились в заблуждении, а за то, что отвергли посланные нам небом преимущества познать истину» ( 489).
«Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. « Я видела, что многие так загромоздили вход в своё сердце, что дверь невозможно открыть. У некоторых есть неприятности с братьями. Другие должны удалить эгоистическую жадность своего сердца, злые искушения. Другие поместили мир у дверей своего сердца, который не позволяет открыть дверь. Весь этот мусор должен быть убран, и только тогда они смогут открыть дверь и пригласит Спасителя войти» ( 143 стр.).
«Сердце моё испорченное и развращённое. И часто приверженцы истины не желают тщательно исследовать самих себя, чтобы таким путём видеть своё состояние, и вот по этой причине и многие покоятся на ложной надежде. Некоторые опираются на опыт прошлого. Они думают, что только словесное исповедание истины спасёт их. Когда они оставляют грехи, какие ненавидит Бог, тогда Иисус войдёт к ним и будет вечерять с ними. Тогда они получат Божественную силу от Иисуса и будут возрастать в Нём» ( 188 стр.).
«И некоторые только слегка приоткрывают дверь и позволяют лучам света проникнуть туда, но не приглашают небесного Носителя войти туда. У них нет места для Иисуса. Место, которое должно было быть занято Иисусом, занято другим» ( 216 стр.).
«Ты находился в страшном мраке и если ты не поднимешься во имя Божие и не разорвёшь цепи сатаны и не обретёшь свободу, то ты потерпишь кораблекрушение в своей вере. Но нежелание Бога оставить тебя так велико, и Его любовь к тебе так сильна, что невзирая на твою жизнь, которая не соответствует Его воле, Величие неба считает за преимущество посетить тебя и оставить тебе Своё благословение. «Вот стою у двери и стучу». Слава и честь окружает Его, однако Он смиряет Себя до такой степени, что ищет возможности войти в дверь твоего сердца, чтобы Он мог благословить тебя светом и исцелить тебя радостью. Его работа состоит в том, чтобы искать и спасти погибшее» ( 224 стр.).
«Наш Искупитель посылает Своих вестников, чтобы они свидетельствовали Его народу: «Се стою у двери и стучу, если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною. «Но многие отказываются принять Его. Святой Дух ожидает, чтобы получить возможность оказать Своё святое влияние на сердце человека, но люди не желают открыть дверь и разрешить Спасителю войти потому, что они опасаются, что Он потребует от них определённой жертвы и самоотречения. И Иисус из Назарета проходит мимо. Он желает излить над нами богатые благословения Своей милости, но они отказываются принять их. Какой ужас! Изгнать Христа из Его собственного храма! Какая потеря для церкви! ( 262 стр.).
20 — 21 ст. «Се стою у двери и стучу... Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». «Народ Божий должен видеть свои ошибки и встать, чтобы искренно раскаяться и оставить те грехи, какие его довели его до такого страшного состояния нищеты, слепоты и обмана. Мне было показано, что суровое свидетельство должно жить в церкви. Только этим можно ответить на весть Лаодикийской церкви. Ошибки должны быть обличены, грех назван своим именем, беззаконие должно быть встречено со всей решительностью и быстротой и извергнуто из среды народа» ( 260 стр.).
Побеждающему. Откровение 2:7. 22:30, ср. 1-Кор. 6:2. Мф. 25:3.
На престоле Моём. Победитель разделит славу и власть Христа вместе с Ним, как и Христос разделил славу и власть со Своим Отцом.
Как и Я победил. см. Ин. 6:33. Только на основе победы Христа человек может надеяться победить.
С Отцом Моим. см. Мк. 16:19. Еф 1:20. Евр. 1:3. 8:1. 12:2.
21 — ст. «В царствии Божием положение спасённых не будет определяться по принципу особенного расположения, заслуг или вознаграждения. Этот вопрос решает характер человека. Венец и престол достигаются путём самообладания, через благодать Господа нашего Иисуса Христа. Значительно позже, когда Иоанн уже был в совершенной гармонии со Христом посредством пережитых им страданий ради Него, Иисус открыл ему тайну условия, при которой можно достигнуть и получить место, находящееся поближе к Нему. «Побеждающему, — сказал Христос, — дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил... « Тот будет ближе всего к Нему, кто пил из чаши Его самоотверженной любви, любви, которая не превозносится, не гордится, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, которая так руководит последователями Христа, как она и руководила нашим Господом, что отдала всё, жертвовала всем, даже жизнью Своей ради спасения человечества» ( 543 стр.).
«Мы должны искать драгоценную жемчужину, но не на мирских рынках и не мирскими путями. Цена, которую мы должны уплатить за неё, это не серебро и золото, потому что это принадлежит Богу. Не надейтесь, земными и духовными преимуществами нельзя купить спасения. Бог призывает вас к добровольному служению. Он просит вас оставить ваши грехи. «Побеждающему...» ( 117 стр.).
«Побеждающему дам сесть со мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его». Мы можем победить. Да, это так. Мы можем победить полностью, абсолютно. Иисус умер, чтобы приготовить путь избавления для нас, чтобы мы могли победить каждое зло, искушение, каждый грех, каждого злого искусителя, и впоследствии сесть рядом с Ним на престоле» ( 144 стр.).
«Мне было показано то высокое и ответственное положение, какое занимает народ Божий. Он является солью для земли и светом для мира, и дети Божии должны идти тем путём, каким шёл Иисус. Они должны пройти через страшные испытания. Настоящее время — это время войны и испытаний. Наш Спаситель говорит в книге Откровения: «Побеждающему дам сесть на престоле...» Награда не дастся всем, кто только называет себя последователями Иисуса, но её получат те, кто победят так, как и Он победил. Мы должны изучать жизнь Христа и научиться, что значит исповедывать Его имя пред миром» ( 303 стр.).
«Мы должны приложить со своей стороны усилия, чтобы получить вечную жизнь. Мы можем победить только посредством продолжительных и настойчивых усилий, суровой дисциплины и жестокой борьбы. И если мы терпеливы и решительны во имя Победителя, Который победил ради нас в пустыне все искушения — победим, тогда мы получим вечную награду. Наши усилия, наши самоотречения, наша бдительность должны быть пропорциональны той безгранично высокой цели, к которой мы стремимся» ( 324 стр.).
«Разве вы юные друзья не подниметесь и не стряхнёте с себя это страшное безразличие и оцепенение, какое с такой силой приноравливает вас к миру? Разве вы не обратите внимание на голос предупреждения, который говорит вам о том, что гибель лежит на пути тех, кто так легкомыслен в это время опасности? Терпение Божие не всегда будет ожидать вас, ваши легкомысленные души. Он, который держит наши судьбы в Своих руках не вечно будет позволять шутить с Ним. Иисус говорит нам насколько велик был грех, явившийся причиной гибели Содома и Гоморры. И этот же грех совершают те, кто имеют великий свет истины в наши дни и не желают обратиться. Этот грех — отвержение света самой торжественной вести благодати данной миру. Этот грех совершают те, кто видит Иисуса в пустыне искушения, поверженным на землю в смертельной агонии под бременем грехов всего мира, и тем не менее, эта картина не трогает их, не вызывает в них полного раскаяния. Он постился около шести недель, чтобы победить ради человека наклонности в аппетите, тщеславии, желания к выставлению себя и мирской чести. Он показал примером Своим, как и мы можем победить, но людям не нравится бороться, переносить обвинения, насмешки, позор ради Его имени. Им не хочется, т. е. это не свойственно их человеческой природе проявлять самоотречение и стремление к тому, чтобы делать ближним добро... и они отворачиваются от стоящего перед ними Образца. И для жителей Содома и Гоморры в день суда будет не так страшно как для тех, кто имел большие преимущества, великий свет, сияющий в наши дни и вместо с тем пренебрегает всем этим, и не следует за светом и не отдают своего сердца Богу» ( 380 стр.).
«Пример Христа показывает нам, что наша единственная надежда на победу заключается в нашем постоянном сопротивлении нападению сатаны. Он, Который восторжествовал над врагом людей понимает сатанинскую силу над нами поэтому и одержал над ним победу ради нас. И как Победитель, Он даёт нам преимущество также победить, чтобы в наших усилиях сопротивления искушениям сатаны мы могли соединить нашу немощь в Его силе, наши недостоинства с Его заслугами. И поддерживаемые Его могуществом, мы даже при самых сильных искушениях можем бороться во имя Его силы и победить, как и Он победил» ( 480 стр.).
«Брат Б... управляешь ли ты своим нравом? Делаешь ли ты всё зависящее от тебя, чтобы обуздать твой вспыльчивый характер? Если твой характер не переменится и останется таким, каким он есть сейчас, то ты потеряешь небо, и это так точно и определённо, как и то, что небо простирает свою лазурь над тобой. Во имя спасения твоей души и ради Христа, Который проявил столько неопровержимых доказательств Своей безграничной любви к тебе, прошу тебя, сблизься с Ним, чтобы Его Дух наполнил твоё сердце. Воспитывай в себе дух бдительности и молитвы, чтобы таким путём ты мог действительно стать настоящим последователем нашего дорогого Искупителя... Подражай нашему Спасителю, учись у Него. Переноси трудности как добрый воин Иисуса Христа, побеждай искушения сатаны как и Он победил, стремись выйти победителем над всеми недостатками своего характера» ( 38 стр.).
«Слово Божие ясно открывает перед нами истину о том, что наша телесная природа будет вести борьбу с духовной. Апостол наставляет нас воздерживаться от плотских похотей, которые ведут войну с душой! Всякий извращённый аппетит превращается в воинствующее желание. Аппетит, наносящий вред телесному здоровью, причиняет болезнь душе. «Похоти», о которых предостерегал нас апостол, не ограничиваются нарушением седьмой заповеди, но всякое поощрение желанию, способное снизить жизненную силу организма — есть воинствующий порок. Апостол дальше заявляет о том, что тот, кто желает достигнуть специальных побед и высоких вершин в праведности должен быть «выдержан во всём». Воздержание в еде и питие за нашим столом, а также и воздержание во всех других вопросах жизни необходимо, если мы желаем победить, как и Христос победил. Бог дал нам свет не для того, чтобы мы отнеслись к нему с безразличием и равнодушием, но чтобы он был нашей помощью и путеводителем» ( 215 стр.).
«Новая жизнь начинается в обновлённой душе. Христос — это обитающий в душе Спаситель. Властные диктаторские слова должны быть оставлены, и тогда будет выиграна драгоценная победа. Истинное блаженство явится результатом каждого поступка самоотречения, при каждом распятии своего «Я». Одна выигранная победа обеспечивает другую победу, которая уже не будет достигнута такими мучительными усилиями. Грех — это от сатаны, и когда он поощряется, тогда сатана воцаряется в душе и зажигает там огни ада. Бог не дал Свой закон, чтобы он препятствовал спасению людей, но Он желает, чтобы все были спасены. Человек получает свет и возможности, и если он пользуется ими, тогда он может победить. Вы можете показать в своей жизни силу благодати Божией в том, что можете победить. Сатана пытается поставить свой престол в храме души. И когда он воцаряется там, тогда он даёт знать о своём пребывании в разгневанном тоне голоса, в горьких словах, причиняющих боль и наносящих раны... Но когда человек каждый день искренно борется над тем, чтобы победить недостатки в своём характере, то в его храме поселяется Христос и свет Его освещает такого человека. Под яркими лучами света, исходящего от лица Христа, всё его существо возвысится и облагородится. Небесный мир будет наполнять его душу... Многие обвиняют во всём обстоятельства, но Бог допускает это для развития характера. Ибо сопротивление искушению, обстоятельства должны подчиняться воле во имя Иисуса. Именно это и есть та победа, которую одержал и Христос» ( 346 стр.).
«Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцом на престоле Его». Побеждаете ли вы? Или же вы побеждены вашими страстями, похотями и силой аппетита? Время, в которое мы живём — это время раскаяния... Среди народа Божия должно быть пробуждение... Вам дан разум, чтобы вы понимали как работать... Вам даны глаза, чтобы вы видели те возможности, какие Бог даёт вам. Ваши уши должны слышать повеления Божии. Ваши колени должны ежедневно трижды преклоняться пред Богом в молитве. Ваши ноги должны идти по пути заповедей Божиих. Мысли, старания, таланты — всё должно быть призвано к тому, чтобы вы могли поступить в высшую небесную школу и услышать из уст Того, Кто победил все искушения» ( 297 стр.).
Имеющий ухо. см. Откровение 2:7.
Суровый и непреклонный тон, каким сказана весть к Лаодикийской церкви, заставляет некоторых думать, что для членов этой церкви нет никакой надежды, как только одно: стать членами Филадельфийской церкви. Но такое заключение однако, не согласуется ни с контекстом, ни со здравыми принципами объяснения. Смотря на 1 главу Откровения 11 стих обратите внимание на следующие примечания.
1 ст. Такое предположение исходит из того, что Филадельфийская церковь существует одновременно с Лаодикийской. Но если такое утверждение справедливо, тогда его нужно распространить и на другие христианский периоды. Например предположим, что такая эмиграция вполне возможна из Лаодикии в Филадельфию, так тогда нет никаких серьёзных причин против перемещения из Лаодикии в Ефес, или же из Сардиса в Смирну. И ещё, если только предположить два или больше христианских периода современниками по отношению друг ко другу, так тогда разрушается система последовательности; уничтожается индивидуальный характер посланий к каждому периоду и специфическое хронологическое отношение к истории, и в таком случае нет больше никакого веского основания считать, что весть к Лаодикийской церкви имеет какое-либо специальное, индивидуальное отношение к нашему времени.
Каждое послание к семи церквям особенным образом относится к христианской церкви в определённые отрезки времени в истории; это видно из того, что «семь церквей» представляют из себя семь последовательных отрезков времени, каким и отмечена христианская эра, где каждая весть имеет своё особенное отношение к тому или иному периоду времени. Только на этом основании можно считать христиан каждого периода принадлежащими к особенной церкви и только на этом основании Лаодикийская весть может иметь прямое отношение к церкви нашего времени. Поэтому, если «семь церквей» рассматривать хронологически, как относящееся к особенным периодам времени истории, в таком случае христиане одного периода не могут духовно эмигрировать в другой.
2 ст. Мнение, что Лаодикияне должны оставить свою церковь и стать Филадельфиянами, чтобы спастись, основывается на убеждении, что каждая церковь представляет из себя духовное состояние. И действительно, каждая из семи церквей имеет свои задачи, посланные ей советы, предостережения и обетования. Справедливо и то, что каждая из церквей отражает ту или иную степень духовности или состояния, совершенно отличное от другого периода.
Разве можно считать неестественным для искренно верующих людей любого периода истории стремление к достижению того, что было похвальным в глазах Божиих в любой церкви и желание получить обещанное всем церквям? Таким образом, каждый верующий человек обращает внимание и на то, что подвергалось осуждению и порицанию со стороны Бога, и в свою очередь такой христианин обращает внимание и на данные предостережения и угрозы. И исходя именно и такой точки зрения каждый искренний последователь Христа считает эти вести по своей природе не относящимися к определённому времени и это даёт ему право относить их к своей личной жизни, к себе, смотря по тому, каким образом они отвечают его личной нужде, а не сходя из того, в какое время он живёт и в каком периоде церкви находится. И поэтому, такой христианин не нуждается в образном перемещении членства из одной церкви в другую.
3 ст. Делая общий обзор семи церквям, нужно сказать, что слова похвалы, относящиеся к каждой церкви, за исключением Сардиса и Лаодикии; слова порицания к каждой, кроме Смирны и Филадельфии, и слова обетования к каждой из них в отдельности. Следовательно, церкви имеют как положительных членов, так и отрицательных. Но ни в одном случае мы не видим, чтобы Христос советовал верным членам, находящимся «среди неверных членов» церкви перенести своё духовное членство в другую церковь, где духовное состояние было гораздо высшим. Если бы у Него было такое намерение, тогда мы жили бы в праве ожидать призыва выйти из Сардиса или Лаодикии, как например Господь обращается к каждому выйти из Вавилона (Откровение 8:4). На страницах Слова Божия мы не встречаем ни одного подобного выражения, что касается Лаодикии, или же другой церкви. В каждом случае было дано одно и то же лекарство: «Покайся!» Верным членам Ефесской церкви, которая «пала» и «оставила» свою «первую любовь», не было дано совета перейти в Смирну. Членам Пергамской церкви, которая приняла учение Валаама и Николаитов не было дано совета стать членами Смирны или Ефеса. Церковь в Сардисе была совершенно «мёртвой» (см. Откровение 3:2), но её верным членам не было сказано перейти в Филадельфию. Подобным же образом и верным членам Лаодикийской церкви не дано наставления стать членами Филадельфийского периода. Христос Верный Свидетель Лаодикийской церкви не делает этого. Но к Лаодикиянам обращён один совет, только «раскаяться» и найти во Христе исцеление от всех недостатков характера.
Предположение о том, что христианин может улучшить свою духовную жизнь путём перехода в другую церковь не соответствует учению нашего Господа (ср. Лк. 8:9—14). В притче о плевелах (Мф. 13:24, 30, 37—43) владелец поля приказал, чтобы пшеница и плевелы «росли вместе до жатвы» (30 ст.). Плевелы не должны были быть вырваны человеческими руками, также не должны быть перенесёнными на другое поле. Только тогда, когда Ангел соберёт пшеницу в житницы, наступит всеобщее отделение праведных от неправедных (см. 30, 39—42).
Члены церкви в Лаодикии не улучшили бы своего духовного состояния перемещением в город Филадельфию. Намерение Бога о Лаодикийской церкви не состояло в том, чтобы некоторые её члены духовно причислили себя к другой церкви, но чтобы они достигли полного преобразования сердца в жизни. Другие предположения, внесённые для исцеления Лаодикии могли сделать человека только лицемером.
4 ст. Действительно, факт остаётся фактом, что ни к одной церкви не обращено такое суровое, острое обличение, как к Лаодикии, но действительным остаётся тот факт, что ни к одной церкви не обращены такие нежные доказательства любви Христа, сердечной дружбы к ним и такой великой награды (см. 19—21), как к Лаодикии. Лаодикийская весть — это не отвержение. Ибо если бы духовное убожество Лаодикиян было бы безнадёжным, так тогда бы верный Свидетель не предлагал им «золото». Если бы духовная слепота была неизлечимой, Он не предлагал бы им небесную «глазную мазь». И если бы их духовная нагота была безнадёжной, Он не предложил бы им Свою личную «белую одежду» (см. 17, 18 ст.).
В Лаодикийской церкви, как и в остальных периодах христианской истории есть победители, и этим победителям в Лаодикии и дано обещание, что они будут сидеть со Христом на Его престоле.
| Другие комментарии на книгу Откровение | ||
| Содержание | На главную страницу | Библия |