Стихи: 1.2.3.4.5. 6.7.8.9.10. | . 11.12.13.14.15. 16.17.18.19.20. |
И взглянул я. Лучше “я видел”.
На горе Сионе. см. Пс. 47:3. Откровение 14:1—5 тесно связано с Откровением 13:11—18. Здесь показаны 144 000 на горе Сионе вместе с Агнцем и их победа над зверем и его образом. Раньше Иоанн видел их переносящими страшнейшие испытания: он видел их осуждёнными на смерть. Но в самый страшный час они были избавлены, и теперь они стоят вместе с Агнцем. Вечность принесла им вечный покой и мир от битв и сражений земли.
144 000. см. Откровение 7:4.
Имя Отца Его. По всему содержанию более предпочтительно прочитать: “Его имя и имя Его Отца”. В 7:3 сказано, что на челах 144 000 будут положены печати. Следовательно имеется тесная связь между печатью и Божественным именем. Очевидно печать, которую Иоанн видел в видении, имела имя Отца и Сына. Древние печати содержали имя удостоверяющего лица. Как пример таких печатей см. 7:2. Применяя это к 144 000 имена представляют: (1) собственность — 144 000 принадлежат Богу. (2) характер — 144 000 отражают в полной мере образ Иисуса (ср. с 13:17, где начертание зверя и имя зверя тесно связаны между собой).
На их челах. ср. с начертанием зверя на челах (13:16).
1 — ст. “Истинные ученики Христа следуют за Ним через суровую школу битвы, переносят горькие разочарования и самоотречение, но благодаря этому они лучше понимают мерзость и скорбь греха и смотрят на него с отвращением. Будучи участниками Христовых страданий они станут достойными участниками и Его славы. В святом видении пророк видел окончательную победу церкви Божией. Он пишет: “... и вот Агнец, стоит на горе Сионе и с Ним 144 000, у которых имя Отца Его написано на челах” (14:1. 590 стр.).
“Вскоре мы услышали голос Божий подобный водам многим, который известил нам день и час пришествия Иисуса. Живые святые 144 000 знали и понимали этот голос, в то время как нечестивые думали, что это гром и землетрясение. Когда Бог говорил о времени, Он излил на нас Свой Дух Святой и наши лица начали сиять от славы Божией подобно тому, как сияло лицо Моисея, когда Он сходил с горы Синая” ( 15 стр.).
“... Гора Сион была перед нами и на ней возвышался величественный храм. Она была окружена семью другими горами, на которых красовались розы и лилии. Я видела маленьких детей, которые взбирались на них, и если им нужно было, то они пользовались крыльями и взлетали на вершины гор и срывали там никогда не вянущие цветы. Вокруг храма росли различного рода деревья... Когда мы намеревались войти в святой храм, Иисус возвысил Свой нежный голос и сказал: “Только 144 000 могут войти сюда”, и мы воскликнули: “Аллилуйя” ( 19 стр.).
“144 000 победили. Их лица сияли от славы Божией... Ты должна вернуться обратно, но если ты останешься верной, то будешь вместе с 144 000 иметь преимущество посещать все миры и видеть славу творения рук Божиих” ( 40 стр.).
“В то время, как сатана обвиняет детей Божиих, невидимые ангелы летают во всех направлениях и на челах верных ложат печать живого Бога. Это они стоят на горе Сион с Агнцем, имея на своих челах имя Отца. Они поют новую песнь пред престолом, которую никто, кроме 144 000 искупленных от земли не может петь” ( 591 стр.).
“144 000 были все запечатлены и объединены в совершенном единстве. На их челах были слова: “Бог, Новый Иерусалим и славная звезда, содержащая новое имя Иисуса” ( 59 стр.).
“Незапятнанные одежды праведности Христа будут даны испытанным, но верным детям Божиим. Их имена записаны в книге Агнца вместе с верными всех столетий. Они сопротивлялись всем козням обольстителя и они не испугались ярости дракона. Их грехи возложены на автора греха. Остаток будет не только прощён и принят, но и прославлен. “Прекрасная митра” будет возложена на их головы. Они будут священниками и царями Бога. Они будут стоять с Агнцем на горе Сионе” ( 475 стр.).
“В то время, когда Иоанну была показана последняя великая битва церкви с силами земли, ему также было разрешено видеть и окончательную победу и избавление верных. Он видел церковь борющейся в страшном сражении со зверем и его образом, даже под угрозой смерти. Но взирая выше дыма и грохота битвы, он видел искупленных на горе Сионе вместе с Агнцем” ( 752 стр.).
“Бог не желает, чтобы Его народ выдвигал предполагаемые истины, о которых прямо не говорится в Слове Божием. Он не желает, чтобы Его дети спорили о вопросах, которые не помогут им в духовном развитии, как например такой вопрос: кто составит число 144 000. Те, кого Господь изберёт в это число, очень скоро будут известны и без того, чтобы спорить об этом.
Мои дорогие братья и сёстры! Цените и изучайте истины, какие Бог дал вам и вашим детям. Не тратьте время на такие вопросы, которые не принесут вам духовного возрастания. “Что я должен делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” — вот на этот один из самых важных вопросов мы и должны дать определённый ответ. “Что написано? Как читаешь?” (Рукопись 26 1901 г.).
И услышал я голос. Или же “услышал я звуки”. Некоторые думают, что гуслисты и певцы, о которых здесь идёт речь, это не 144 000, но что это ангелы, и что только 144 000 могут понять слова их песни. Но в 15:2, 3 мы видим 144 000 снова с гуслями и поющими, так что здесь речь тоже идёт о 144 000.
Голос многих вод. “Звук вод многих” (1:15).
Голос сильного грома. Наличие грома говорит о Божественном присутствии (см. Иов 37:4. Пс. 28. Откровение 4:5. 6:1).
Голос гуслистов. Иоанн возможно и не видел играющих, а только слышал.
2 — 5 ст. “На кристальном море пред престолом, которое кажется как бы смешанным с огнём, настолько оно сверкает от славы Божией, собрались “победившие зверя и образ его”. Вместе с Агнцем на горе Сион “держа в руках арфы” стоят 144 000... Они поют “новую песнь пред престолом, которой никто не мог научиться петь, кроме 144 000”. Это песнь Моисея и Агнца — это песнь избавления. Никто, кроме 144 000 не мог петь эту песнь, ибо это песнь ими пережитых опытов, каких никто не перенёс, кроме них... Они пришли от великой скорби; они пережили такое трудное время, как никто из живущих на земле; они перенесли агонию ночи Иакова; они жили без Посредника во время излития последних семи язв и судов Божиих. Но они были избавлены, потому что “омыли одежды свои и убелили их в крови Агнца”... Они видели, как земля была опустошена голодом и язвами, как солнце жгло людей огнём, и сами они переносили страдания, голод и жажду. “Но они уже не будут ни алкать, ни жаждать... ибо Агнец будет водить их на живые источники вод и отрёт Бог всякую слезу с очей их” ( 649 стр.).
Они поют. Глагольная форма настоящего времени усиливает остроту передаваемой мысли (13:11).
Престол. О престоле уже была речь (4:2).
И пред четырьмя животными. см. 4:6.
Старцы. см. 4:4.
И никто не мог научиться. Содержание песни носит настолько глубокий личный характер, что только те, которые прошли через все муки, пережитые ими могут оценить и понять значение это песни. Для них эта песнь — это подведение итогов всех своих опытов, какие они пережили в заключительные дни борьбы между добром и злом.
Искупленные. Искупленные, приобретённые. Это слово переведено как “купленные” в 3:18 и 18:11. Сравните с предложениями: “Искупил нас Богу” (5:9), “искупленные из среды людей” (14:4). (ср. с Рим. 3:24. 1-Кор. 6:20).
3 — 5 ст. “Бог отдал всё для человека и взамен Он ожидает получить полное посвящение. Он не может принять разделённое сердце. Сердце поглощённое земными интересами не может быть отдано Богу. Мы должны следовать за Агнцем, куда Он нас ни поведёт. Мы должны избрать Его водительство и Его общением дорожить больше всех земных привязанностей” ( 223 стр.).
“Блаженные чистые сердцем, ибо они Бога узрят”. На протяжении 300 лет Енох стремился приобрести душевную чистоту, чтобы быть в союзе с небом. Он ходил с Богом в течении трёх столетий. Изо дня в день он стремился всё к теснейшему общению с Богом, пока наконец этот союз не стал таким близким, что Бог взял его к Себе. Он стоял на земле, и вот, ворота отворились и он, который постоянно ходил с Богом на земле, первым из людей вошёл во святой град” ( 331 стр.).
Оскверниться. По-гречески “запачкаться”, запятнать совесть (1-Кор. 8:7), или одежду (Откровение 3:4). Здесь конечно фигуративно, идёт речь об осквернении незаконными связями. Женщина символизирует собой соединение религиозных элементов, которые оказывают давление на святых, чтобы заставить их изменить Богу, Его заповедям и присоединиться к их организации (см. 16:14. 17:2, 6). И любая уступка будет рассматриваться как акт осквернения. И теперь победоносно стоя на горе Синае, святые радуются своей верности.
Жёны. Женщина часто употребляется в Писании как символ церкви: чистая женщина, как символ истинной церкви и аморальная женщина, как символ отступившей женщины — церкви (см. 12:1). В 17:1—5 римская церковь и другие различные отступившие церкви, которые последовали по её следам, символизируются развратной женщиной и её дочерьми. И о таких церквях пророк здесь и ведёт разговор.
Девы. Этот термин применяется как к мужчинам, так и к женщинам, но здесь говорится о мужчинах. Это становится очевидным из греческой формы слова и самого слова “девственники”, которые не “осквернились с жёнами”. Но ввиду того, что весь этот стих представлен образно и картинно, то буквальное “девство”, что касается мужчин и женщин не может здесь рассматриваться, и даже не принимается во внимание. Если не думать наоборот, тогда этот стих противоречил бы другим местам Св. Писания, где одобряются брачные союзы (1-Кор. 7:1—5). Святые здесь названы девственниками, потому что они держали себя вдали от Вавилона и не имели никакой связи с ним (см. 18:4). Они не имели никакой связи с Вавилоном и её дочерьми, в то время, как они были агентами сатаны в его последних попытках уничтожить святых (см. 13:15). Они не осквернились никакими союзами с религиозными течениями, управляемые сатаной, хотя возможно, и в прошлом они принадлежали к какому—нибудь иному течению.
Следуют за Агнцем. Особенное преимущество, каким будут пользоваться 144 000. Большие подробности не известны (ср. 7:14—17).
Искуплены. см. 3 ст.
Первенец. По-гречески “первые плоды”. Греческое форма глагола от этого слова означает “положить начало” (в жертве), “принести первые плоды”. В древности израильтяне приносили первые плоды Господу, как личные (Втор 26:1—11), так и национальные (Лев 23:10—17) приношения. Приношения первых плодов являлось жертвой признательности Богу за Его милость и доброту в собранном урожае. Национальное приношение имело также и прообразное значение (см. 1-Кор. 15:20). Что касается 144 000, термин “первенцы” можно понимать двояким образом:
1. Как первый взнос великого урожая. 144 000 — это те, кто вышли победителями в великой борьбе со зверем и его образом (см. 14:1). Они были освобождены от этой битвы и теперь находятся пред престолом Божиим. “Они взяты из земли”, из среды живых, считаются как “первенцы Богу и Агнцу” ( 649 стр.).
2. В значении “дар”, или же “приношение”. В переводе 70—ти часто встречается в значении “приношение”, “пожертвование”. В Исх. 25:2 это выражение “терумах” с еврейского переводится как “приношение” израильского народа на построение святилища. Часто это же слово переводится как “возношение” (Чис 5:) Древние манускрипты свидетельствуют, что слово “приношение” употреблялось как “дар”, приносимый богине, причём этот дар не обуславливался временем.
Поэтому 144 000 можно рассматривать, как “первенцы” в смысле определённой части, взятой из большого урожая, или же как дар, или как приношение Богу.
И в устах их не найдено. Греческое форма глагола “не найдено” указывает на определённое время, когда именно (не найдено). Во время расследования, или же во время проверки было обнаружено, что 144 000 не имели порока и греха. Это не означает, что они никогда не ошибались, но что через благодать Божию они победили всё несовершенство своего характера.
Лукавство. “Хитрость, коварство, мошенничество, обман”. По содержанию текста скорее всего “вероломство, ложь”. Евангелие Иисуса Христа изменяет греховную природу ошибающегося человека, в человека, который не имеет притворства, поддельности, коварства и греха.
Непорочны. “Без порока, изъяна” (см. Еф 1:54. Пр Хр 69 стр.).
Пред престолом. По содержанию текста эти слова могут быть опущены.
5 — ст. “Каждый работник должен иметь чистое сердце; в устах его не должно быть лукавства. Он всегда должен помнить о том, что для того, чтобы иметь успех, он должен стоять всегда рядом со Христом, Который видит всё. Истинные работники в винограднике Иисуса должны быть мужами молитвы, веры и самоотречения; мужами, которые обуздывают свои естественные желания и страсти. Это будет подтверждать силу истины, которую они проповедуют другим, и их труды не останутся без успеха” (Еванг. служ. 80 стр.).
“Всякая истина исходит от Бога, а обман во всех его бесчисленных формах — от сатаны. Всякий, кто каким—либо образом удаляется от прямого пути правды, подпадает под власть дьявола. Те, кто учились у ног Христа “не будут участвовать в бесплодных делах тьмы”. В своём разговоре они будут просты, честны, правдивы, ибо они приготавливаются к тому, чтобы жить с теми святыми, в “устах которых нет лукавства” ( 252 стр.).
“Бог не принимает сладких речей (свидетельств). Служители должны “возвысить свой голос и не удерживаться. Господь дал вам сильные свидетельства для того, чтобы церковь была укреплена и неверующие люди пробудились. Если вы не делали этого раньше, то эту небрежность нужно исправить, или в противном случае ваше свидетельство утратит силу и ваше влияние принесёт вред работе Божией. Люди наблюдают за вами. Не обманывайте их... Мне было показано, что Господь возрождает живые и строгие свидетельства, которые способствуют развитию характера и очищению церкви. Но хотя нам и повелено отделиться от мира, но это не означает, что мы должны быть грубы и резки. Истина призвана для того, чтобы возвысить и облагородить человека, очистить его вкусы и освятить его суждение. М ы должны прилагать постоянные усилия к тому, чтобы подражать тому обществу, к какому мы желаем вскоре присоединиться, а имено: ангелам Божиим, которые никогда не пали. Наш характер должен быть святым, манеры спокойны и выдержанны, слова без обмана и хитрости, и так постепенно, шаг за шагом, вперёд до полного преображения” ( 216 стр.).
“Вы должны на опыте пережить смерть своего “Я” и жить для Бога. “И воскресши со Христом ищите горнего, где обитает Христос по правую руку Бога”. Не ведите переговоров со своим “Я”. Гордость, самолюбие, тщеславие, ревность, злые предположения — всё это должно быть побеждено и принесено в жертву раз и навсегда. Когда Христос придёт во второй раз, тогда уже будет поздно и не будет времени для того, чтобы исправить это зло и сразу стать морально достойным человеком. Это приготовление должно быть сделано до Его пришествия. Это должно стать предметом наших размышлений, исследований и причиной к серьёзному вопросу: “Что мне делать, чтобы спастись? Какое должно быть наше поведение, чтобы мы заслужили одобрение Божие?” Когда сатана искушает вас быть недовольным, порицающим, раздражительным, чтобы ранить окружающих вас, в том числе и вашу душу, пусть в такие моменты с глубины вашего сердца вырвется вопрос: “А буду ли я без порока стоять пред престолом Божиим?” О, только непорочные будут там. Никто не будет взят на небо, у кого сердце будет завалено мусором земли. Каждый недостаток в характере должен быть исцелён, каждое пятно вычищено кровью Христа, и все грубые, непривлекательные особенности характера (или натуры) побеждены” ( 705 стр.).
“Истинные дети Божии проникнуты духом работы Господа и озабочены вопросом спасения душ, всегда будут видеть грех в его настоящем греховном характере. Они всегда будут на стороне верного и определённого обращения с грехом, который так легко осаждает народ Божий. Особенно при заключении работы Божией для церкви, во время запечатления 144 000, которые должны стоять без пятна и порока пред престолом Божиим, они будут чувствовать очень глубоко все ошибки и грехи тех, кто называет себя народом Божиим” ( 266 стр.).
“Ещё немного, очень немного и мы встретимся с нашим Господом, и какой отчёт мы дадим за данные нам таланты времени, влияния, имущества?... Повинуемся ли мы Ему? Живём ли мы для Него? Любим ли мы Его? Чист ли я, свят ли я, непорочен ли я, в устах моих нет ли лукавства?... В то время, когда большинство служат маммоне, а не святому Израилеву, есть многие, которые не осквернили одежд своих, но сохранили их от мира и это небольшое число будет силой. Этот класс людей будет действовать и работать посредством любви и будет очищать душу. Они вознесут христианские принципы на их должную высоту. Они будут искать личной связи с Источником света и будут стремиться постоянно к тому, чтобы становиться всё лучшими и лучшими, развивая каждое качество до его наивысшей степени. Бог может сделать вас людьми непоколебимыми и беспредельно чистыми и цельными, и это выделило бы вас от всех остальных, как детей Всемогущего Бога. Иисус был спокойной и нежной натурой, и Он никогда не утрачивал самообладания, даже во время бури и самой лютой ненависти врагов” ( 481 стр.).
И увидел я. Начинается новая сцена, новая картина. Согласно принципу хронологической последовательности, события, представленные в этом видении, предшествуют событиям, описанным в 1—5 стихах.
Другого. Другой в том же роде. Раньше уже упоминалось о многих ангелах (1:1, 20. 5:2. 7:1 и т. д. ) так что определение “другой” не необходимо здесь.
Ангел. Это символическое видение. Этот ангел символизирует собой детей Божиих, принимающих участие в возвещении вечного Евангелия в особенное время, когда “наступил час суда” (7 ст.). Конечно верно и то, что небесные ангелы помогают людям возвещать Евангелие, но в данном случае не это является главной идеей.
Посредине неба. В 8:13 ангела также летит посредине неба. Масштабы полёта указывают на всемирную работу ангела и вести. Работа растёт и развивается пока в конце концов не сделается достоянием всего человечества.
Вечное. (см. Мф. 25:41). Писание везде говорит о славном благовестии (2-Кор. 4:4. 1-Тим. 1:11) и только здесь слово “вечное” употреблено вместе с Евангелием благодати Божией. Есть только одно Евангелие, могущее спасти людей, и оно будет существовать до тех пор, пока будут люди, нуждающиеся в спасении. Никогда не будет дано другое Евангелие.
Евангелие. см. Мк. 1:1.
Благовествовать. “Возвещать доброе известие” (ср. Рим. 1:15. 10:15).
Живущим на земле. Как результат всемирного продвижения Евангелия.
Всякому племени. Всеобъемлющий характер этой вести подчёркивается словами “всякому племени”, а также и последующими за ним выражениями.
6 — ст. “Евангелие приглашения должно быть дано всему миру — “каждому племени, колену, языку и народу”. Последняя весть предостережения и благодати должна осветить своей славой всю землю. Она должна достигнуть сердец людей всех классов. Мир гибнет из—за отсутствия Евангелия. В мире господствует голод по Слову Божию. Только немногие проповедуют слово не смешанное с человеческими традициями. Хотя люди и имеют Библию в своих руках, но они не получили тех благословений, какие Бог предопределил для них в нём. Господь призывает Своих слуг нести весть людям. Слово вечной жизни должно быть дано тем, кто погибает в грехах ( 228 стр.).
“Перед разрушением Иерусалима ап. Павел вдохновляемый Св. Духом писал, что Евангелие проповедуется “всякой твари поднебесной”. Так же и теперь перед пришествием Сына Человеческого вечное Евангелие будет проповедываться “всякому колену, племени, языку и народу” ( 633 стр.).
“И начиная с того времени и до наших дней, на земле сохранилось познание относительно закона Божьего и соблюдалась суббота, как четвёртая заповедь. Хотя “человек греха” и сделал всё возможное, чтобы попрать ногами святой день Божий, тем не менее, даже в период его самого высшего господства были люди, которые в никому неизвестных местах почитали и святили этот день. Со дней Реформации в каждом поколении жили те, кто чтит этот день. Невзирая на поношения и преследования, верные дети Божии несли постоянное свидетельство о неизменяемости закона Божьего и о священном долге человека к творческой субботе. Эти истины, как они представлены в 14 главе книги Откровения в связи с “вечным Евангелием” и будут являться отличительной чертой церкви Христа во время Его пришествия. Потому, что вследствии работы троекратной вести будет собран народ “соблюдающий заповеди Божии и имеющие веру в Иисуса”. И это будет последняя весть, которая будет дана миру перед пришествием Христа. Непосредственно после её проповеди, пророк увидел Сына Человеческого, грядущего во славе, чтобы собрать жатву земли” ( 453 стр.).
“Ангел, который присоединяется к проповеди трёхангельской вести, должен осветить своей славой всю землю. Эти пророческие слова говорят о работе, которая примет всемирный размах и будет сопровождаться необыкновенной силой. Адвентистское движение 1840—1844 годов было чудесным проявлением силы Божией: первая ангельская весть проповедовалась на каждой миссионерской станции в мире, и в некоторых странах был величайший религиозный интерес, который когда-либо наблюдался в какой—нибудь стране со времён Реформации 16 столетия, но движение, вызванное последними предостережениями третьего ангела, во многом превзойдёт это первое.
Эта работа будет подобна работе, совершённой в день Пятидесятницы. Как “ранний дождь” Св. Духа был дан вначале распространения Евангелия для того, чтобы взошло драгоценное семя, так и “поздний дождь” будет излит в конце этой работы, чтобы поспела жатва. “Итак познаем, будем стремиться познать Господа, как утренняя заря явление Его и Он придёт к нам как дождь ранний и поздний, и оросит землю” (Ос 6:3) “И вы чада Сиона радуйтесь и веселитесь о Господе Боге вашем, ибо Он даст вам дождь и меру и будет ниспосылать вам дождь ранний и поздний как прежде”. “И в последние дни, говорит Господь, Я изолью Дух Мой на всякую плоть”. “И будет, что всякий, кто призовёт имя Господне спасётся” (Иоиль 2:23. Деяния 2:17, 21. 611 стр.).
“Великая работа Евангелия не должна быть окончена с меньшим проявлением силы Божий, как она была начата. Те пророчества, которые исполнились при излитии раннего дождя в начале Евангелизации, вновь повторяются при излитии позднего дождя, при её завершении. Это “время отрады”, о котором пророчествовал Пётр, говоря: “Итак покайтесь, и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он... Иисуса” (Деяния 3:19. 611 стр.).
“Настало время, когда вестники Божии должны открыть Книгу пред всем миром. Истина, содержащаяся в первой, второй и третьей ангельской вестях, должна стать достоянием каждого колена, племени народа и языка; она должна должна осветить мрак на каждом континенте и каждом морском острове. Не может быть никакой задержки в этом. Наш лозунг должен быть: вперёд! Вперёд! Вперёд! небесные ангелы пойдут впереди нас и приготовят путь” (Еванг. служ. 470 стр.).
“Души гибнут без Христа, и те, кто считает себя учениками Его позволяют им умирать без надежды. Наши братья имеют таланты в работе для спасения душ, но некоторые из них завязали их в платок и зарыли в землю. В какой же степени эти бездельники напоминают нам ангела, представленного нам летящим посредине неба и проповедывающего заповеди Божии и веру в Иисуса?... Ни одного бездельника и лентяя не будет в царствии Божием. О, если бы спящие общины поняли этот вопрос во всей его важности! О, если ы Сион встал и облёкся в свои прекрасные одежды! О, если бы он встал! Многие рукоположенные работники не проявляют истинной пасторской заботы о стаде Божием. И общины вместо того, чтобы расти, слабеют, они не чувствуют себя самостоятельными и деятельными. Члены церкви, наученные полагаться на проповедника очень мало делают для Христа. Они не приносят плоды, а возрастают в эгоизме и неверии. Они возлагают свою надежду на проповедника и зависят от его попыток помочь им сохранить их слабую веру... Но так не должно быть” ( 434 стр.).
6 — 7 ст. “Это предостережение о суде вместе с вестями, сопровождается и пришествием Сына Человеческого на облаках небесных. Возвещение о суде говорит о близости второго пришествия Христа. И это возвещение названо вечным Евангелием. Таким образом, проповедь о втором пришествии Христа, возвещение о Его близости, как показано, является главной темой и частью Евангельской вести” ( 227 стр.).
“Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования... Бог видел, что многие из Его народа не строили для вечности, и тогда Он в Своём милосердии приготовился к тому, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватившего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа. Это предостережение содержится в 14 главе Откровения, где мы видим, как вслед за проповедью трёхангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, “чтобы сохранить жатву земли”. Первая весть говорит о наступлении суда. Пророк видел летящего ангела “посредине неба”, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку и народу, и говорил он громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь сотворившему небо и землю, и море и источники вод” (14:6, 7. ). Как выше указывалось, эта весть составляет часть “вечного Евангелия”. Работа проповеди Евангелия не была поручена ангелам, но людям. Святые ангелы должны были принимать участие в этой работе: руководить этим делом, следить за великим движением спасения душ, но действительная работа Евангелизации на земле совершается слугами Божиими. Верные мужи, которые были послушны голосу Духа Божия и учениям Его слова, возвещали миру эту весть. Это были те, кто отдал всё своё внимание “вернейшему пророческому слову”, “доколе не начался рассвет и не взошла утренняя заря” (2-Пет. 1:19). Они искали познания о Боге более всех остальных сокровищ считая, “что приобретение её лучше приобретения серебра, и прибыль от неё больше, нежели от золота” (Пр 3:14). И Господь открыл им великие истины Царствия. “Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им” (Пс. 24:14. 311 стр.).
“В книге Откровения 14 главы, в пророчестве о первой ангельской вести возвещено о великом религиозном пробуждении, которое произойдёт посредством проповеди о втором пришествии Христа. Мы читаем о летящем ангеле “посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать... “ Громким голосом возвещает он: “... убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его... “(14:6, 7). Уже тот факт, что вестником этого является ангел, полон значения сам по себе. Божественной мудрости было угодно посредством чистоты, славы и силы небесного вестника представить возвышенный характер работы возвещаемой вести и ту силу и величие, какие будут сопровождать её. И занимаемое ангелом положение при полёте “посредине неба”, “громкий голос” его предостережения и территориальное распространение его “живущим на земле и всякому племени... “ — всё это говорит о быстром и всемирном расширении этого движения” ( 355 стр.).
“Весть, данная в книге Откровения 14 главы — это весть, которую мы должны нести миру. Это хлеб жизни для последних дней. Миллионы человеческих жизней гибнут в незнании и беззаконии. И многие из тех, кому Бог вверил глаголы жизни смотрят с безразличием на этих людей. Многие забывают о том, что им был дан хлеб жизни, чтобы они разделили его с умирающими от голода. О, где посвящённые люди? Где люди, посвящённые Христу? Где вера, действующая любовью и очищающая душу? Пусть Господь простит нас и поможет изменить нашу леность на активность... И вместо того, чтобы тешить себя мыслью о сделанном, которое на самом деле очень незначительно, будем работать ещё искренней и ещё больше” ( 27 стр.).
6 — 12 ст. “Окончательное падение Вавилона не произойдёт до тех пор, пока исполнится вышесказанное, и церковь не заключит полный союз с миром во всём христианском мире. Перемены, происшедшие в этом направлении — это дело времени, но окончательное исполнение 14 главы Откровения (8ст.) принадлежит будущему” ( 390 стр.).
“Вторая ангельская весть из книги Откровение 14 главы была впервые проповедана летом 1844 года, и в то время она прямо относилась к церкви США, где эта весть получила самое широкое распространение и где она была почти всеми отвергнута, и где как нигде наблюдался самый сильный упадок. Но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году. Хотя церкви того времени отвергнувшие адвентистскую весть и характеризовались большим моральным упадком, но всё же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные вести для своего времени, они падали всё ниже и ниже. Тем не менее, ещё не время говорить “пал, пал Вавилон... потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы”. Он ещё не заставил все народы сделать это. Дух уподобления миру и равнодушие по отношению к истинам настоящего времени продолжают существовать и находить для себя надлежащую почву в протестантских церквях и во всех христианских странах все эти церкви подпадают под торжественное и ужасное обвинение второго ангела. Но работа отступления ещё не достигла своей наивысшей точки” ( 389 стр.).
“Трёхангельская весть должна быть проповедана с силой... Мы находимся в опасности проповедывать эту весть в таком неопределённом виде, что она может не произвести своего должного впечатления на людей. Мы часто лишаем эту весть силы и голоса, окружая её многими другими вопросами. Например, на наших открытых собраниях, мы сделали ошибку. О субботе было много сказано, но она не была представлена, как великий камень испытания в наше время” ( 60 стр.).
“Мы должны отложить в сторону наши ограниченные эгоистические планы и иметь в виду всю широту и величие работы, стоящей перед нами. Мы должны возвестить трёхангельскую весть и приготовить путь для прихода “иного ангела”, который осветит всю землю славой своей” ( 406 стр.).
“Трёхангельская весть — это весть для нашего времени. Мы должны высоко поднять знамя, на котором написано: “Заповеди Божии и вера в Иисуса”. Мир вскоре встретится с великим Законодателем... Бог призывает Свой народ возвеличить закон и прославить его. Когда утренние звёзды пели вместе и сыны Божии ликовали от радости, миру была дана суббота, чтобы человек всегда помнил, что в шесть дней был сотворён Богом весь мир. Он покоился в седьмой день, благословил его, как день Своего отдыха и подарил этот день тем, кого Он сотворил, чтобы они всегда помнили Его, как истинного и живого Бога” ( 197 стр.).
Громким голосом. Весть первого и третьего ангелов даны “громким голосом” (9 ст.). “Громкий голос” указывает на то, что весть будет возвещена так, что все услышат её. Это также говорит и о важности этой вести.
Убойтесь. Выражение “убойтесь” употребляется здесь не смысле бояться Бога, но чтобы придти к Нему с благоговением и почтением. Это слово скрывает в себе идею абсолютной верности по отношению к Богу, полной отдаче Его воле (ср. Втор 4:10).
Бога. Бояться Бога — эта весть дана для нашего времени, когда люди поклоняются богам материализма, удовольствий и многим другим предметам своего личного приобретения.
Славу. (см. Рим. 3:23). Здесь “слава” означает “честь”, “хвалу”, “почтение” (ср. Пс. 116:1. Ис. 42:12. 2-Пет. 3:18. Иуды 25).
Час. Или же “время”, но не буквальный час. ср. употребление слова “час” с Ин. 4:21, 23. 5:25, 28. Откровение 14:15. Представляя себе в таком разрезе не трудно понять выражение “час суда”, как вообще время, когда будет происходить суд, а не как точное указание момента его начала. Таким образом можно сказать, что первая ангельская весть была возвещена раньше 1844 года, когда ещё работа суда не началась.
Суд. АСД понимают, что это суд, который начался в 1844 г очищением небесного святилища. Этот суд не носит исполнительного характера, как это будет во время пришествия Христа, когда каждый получит свою награду. Это видно их того, что трёхангельская весть (14:6—12) предшествует второму пришествию Христа (14 ст.). И дальше, весть о суде сопровождается воззванием к обращению и предостережению, что говорит том, что день спасения ещё не окончился. Люди ещё не имеют возможности обратиться к Богу и избежать грядущего гнева. Подойдя к этому исторически нужно сказать, что проповедь Вильяма Миллера и его соратников в период от 1831 по 1844 г относительно окончания 2300 дней в 1844 г считается как начало вести первого ангела (Ф. Д. Нихоль “Полночный крик” 284 стр.). И эта весть всё ещё сохраняет свою силу и будет проповедываться до тех пор, пока не зароется дверь благодати над возможностью спасения человека.
Поклониться. “отдать честь”, “преклониться”. Поклониться Богу вместо зверя (13:8, 12) и его образу (16 ст.). В грядущем кризисе жители земли должны будут сделать выбор, как это сделали и три еврейских отрока в древности, между поклонением истинному Богу и лжебогам (Дан. 3). Весть первого ангела приготовляет людей сделать надлежащий выбор и остаться твёрдыми во время кризиса.
Сотворившему небо и землю. Творец вселенной является истиной и единственной целью преклонения. Ни человек, ни ангел не достоин преклонения. Это исключительное право принадлежит только одному Богу. Творческая сила является одной из отличительных черт истинного Бога по сравнению с лжебогами (Иер. 10:11, 12). Воззвание поклониться Богу как Творцу было дано очень своевременно, когда начала бурно распространяться теория эволюции... Кроме того, призыв поклониться небесному Богу, как Творцу всего существующего, означает отдать должное внимание знамению творческих дел Бога — субботе Господней (см. Исх. 20:8—11). Если бы суббота соблюдалась как этого желал Бог, то она являлась бы тогда сильной защитой против неверия и эволюции (см. Деяния 14:15). Суббота в грядущем кризисе будет особенно спорным вопросом (13:16).
7 — ст. “В символической системе служения, являющейся тенью жертвы и священства Христа, очищение святилища было последним актом служения, выполняемого первосвященником в конце годичного служения. Это была заключительная работа искупления — удаление грехов из Израильского общества. Она символизировала собой заключительную работу в служении нашего Первосвященника на небесах, в удалении грехов из среды Его народа, занесённых в небесные отчёты. Это служение заключает в себе следственную работу, работу суда, после которого сразу же наступит и время пришествия Христа на небесах с силой и славой великой, ибо до Его пришествия будет разрешена участь каждого и дело каждого. Иисус говорит: “Награда Моя со Мной, чтобы воздать каждому по делам его” (22:12). Эта работа суда и отражена в первой ангельской вести в 14:7. “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его ( 352 стр.).
“В 13 главе (1—10 ст.) описан другой зверь “подобный барсу”, которому “дракон дал свою силу, престол и великую власть”. Этот символ, как полагают большинство из протестантов, представляет собой папство, которое получило силу, престол и власть древнего римского царства. О барсе сказано: “И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их, и дана была ему власть над всяким коленом и языком и племенем”. Это пророчество, которое так во многом совпадает с описанием маленького рога из Дан. 7, несомненно указывает на папство” ( 369 стр.).
“Каковы причины, таковы и последствия. Тот, кто добровольно подавляет в себе сознание долга только потому, что это не мешает его не освящённым желаниям, в конце концов утратит способность различать истину от заблуждения. Таким путём разум мрачнеет, совесть притупляется, сердце черствеет и душа отделяется от Бога. Там, где Божественная весть недооценивается, там мрак окутывает церковь, вера и любовь охладевает и отчуждение и разногласие занимают своё достойное место. И в то время, когда члены церкви сосредотачивают свои интересы и цели только на мирских, грешники продолжают всё больше ожесточаться в своём нераскаянии... Первая ангельская весть из Откровения 14 главы, провозглашающая час суда Божия и призывающая людей убояться Бога и поклониться Ему, была дана для того, чтобы отделить народ Божий от разлагающего влияния мира и чтобы они увидели своё настоящее положение и упадок. В это вести Бог посылал церкви предостережение, которое в случае принятия искоренило бы зло, которое отшатнуло бы их от Бога. Если бы они приняли небесную весть, смирили свои сердца пред Господом и искренно стремились бы к тому, чтобы приготовить себя для встречи с Ним, тогда Дух и сила Божия проявились бы среди них. Тогда церковь вновь бы достигла того высокого уровня единства веры и любви, какое существовало в апостольские дни, когда верующие “имели одно сердце и одну душу” и “проповедовали Слово Божие с дерзновением”, когда “Господь прибавлял ежедневно к церкви спасённых” (Деяния 4:32. 379 стр.).
“Как пророчество Даниила из 8 главы 14 стиха “на две тысячи утр и вечеров и тогда святилище очистится”, так и первая ангельская весть: “Убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда Его” — указывали на служение во Святом—Святых в небесном святилище и на судебное следствие, а не на второе пришествие Христа, Который должен был придти, чтобы искупить Свой народ и истребить нечестивых. Ошибка была не в пророческом исчислении времени, но в том событии, которое должно было произойти в конце 2300 дней. Эта ошибка причинила детям Божиим разочарование, однако, это было заранее предсказано пророчеством, и всё, что они могли ожидать согласно Писания, исполнилось в то время. Как раз в то время, когда все их надежды были разбиты, произошло событие, предсказанное в этой вести и которое должно было исполниться прежде пришествия Христа. Христос пришёл, но только не на эту землю, как Его ожидали, но согласно прообразному служению, Он вошёл в Святое—Святых храма Божия на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед “Ветхим Днями”. “Видел я в ночном видении, вот с облаками небесными шёл как—бы Сын Человеческий, и пришёл не на землю, но к Ветхому Днями и подведен был к Нему” (Дан. 7:13. 424 стр.).
“Приняв свет о посредническом служении Христа и вечной неизменяемости закона Божия, нашли эти истины отображение в 14 главе Откровения. Вести этой главы представляют собой троекратное предостережение, которое должно приготовить жителей земли ко второму пришествию Господа. Слова: “Ибо наступил час суда Его” указывают на начальное дело в служении Христа для искупления людей. Это возвещение содержит в себе истину, которая должна быть возвещена людям прежде, чем Спаситель окончит дело Своего посреднического служения и придёт на землю, чтобы взять Своих. Суд начавшийся в 1844 году будет продолжаться до тех пор, пока не будет решена участь каждого:как живых, так и мёртвых; следовательно, он будет длиться до конца времени испытания. Для того, чтобы люди могли приготовиться к суду, весть повелевает им “бояться Бога и воздать Ему славу”, “поклониться Сотворившему небо и землю и источники вод”. И нижеследующие слова отображают в себе результат принятия этих вестей: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера. Ап. Павел говорит: “Которые под законом согрешили, по закону осудятся... в день, когда Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа” (Рим. 2:12—16). Для соблюдения Божественного закона необходима вера, ибо “без веры угодить Богу невозможно”, “Всё, что не по вере — грех” (Евр. 11:6. Рим. 14:23. 435 стр.).
“Суббота, как памятный день творения важна потому, что она всегда свидетельствует об истинной причине, согласно которой Ему и принадлежит это поклонение, т. е. потому, что Он Творец, а мы — Его творение. Суббота потому особенно и образует основание всего богослужения, так как она обучает этой великой истине самым выразительным образом, как никакое другое постановление. Истинная причина поклонения не только в седьмом дне, но и вообще она проводит различие между Творцом и Его творением. Этот великий факт никогда не устареет и его никогда не следует забывать. Бог установил субботу в Едеме, чтобы таким путём всегда напоминать людям об этой истине, и до тех пор, пока будет оставаться тот главный факт, что Он является нашим Творцом, а мы, в свою очередь, должны поклоняться Ему, суббота будет оставаться знамением и памятным днём. Если бы все соблюдали субботу, тогда мысли и чувства людей были бы обращены к их Творцу, как центру почитания и поклонения и тогда не было бы ни одного идолопоклонника, атеиста и безбожника. Соблюдение субботы является знамением верности по отношению к истинному Богу “сотворившему небо и землю, море и источники вод”. Следовательно, весть призывающая людей поклониться Богу и соблюдать Его заповеди, в особенности приглашает их соблюдать четвёртую заповедь” ( 437 стр.).
“Благодарение Богу за то, что Его церковь не находится больше в порабощении. Духовному Израилю возвращены его права, как это было и с народом Божиим во время их освобождения из Вавилона. Во всех уголках земли люди отвечают на призыв небесной истины, которая как пророчествовал Иоанн, будет проповедана перед вторым пришествием Христа: “Убойтесь Бога... “ ( 714 стр.).
7 — 10 ст. “При заключении Его работы на земле знамя закона Божьего снова будет высоко поднято над миром. Лжеучения могут пользоваться большим успехом, беззаконие пусть процветает, любовь во многих охладеет, Голгофский крест может утратить своё значение для людей, и мрак подобно смертной тени может покрыть землю, весь мир может ополчиться против истины. Пусть враги составляют заговор за заговором, чтобы уничтожить народ Божий, но в час величайшей опасности Бог Илии поднимет Своих вестников и ничто не заставит смолкнуть их голоса. В больших городах земного шара и во всех местах, где так поносилось имя Всевышнего, раздастся голос сурового обличения. Посланные Богом люди смело возвещают и разоблачают соединение церкви с миром. Они будут искренне призывать всех мужчин и женщин оставить человеческие постановления и начать соблюдать истинную субботу. “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу”, — будут они проповедывать каждому народу, — “ибо наступил час суда Его” ( 187 стр.).
Следовал. По-гречески “сопровождал”, “шёл следом” за другим (Мф. 19:27, 28. Мк. 1:18, где это слово имеет смысл сопровождать Иисуса лично). В этом стихе по—видимому сохраняется двойной смысл. В значении времени второй ангел следовал за первым, но также верно и то, что первый ангел ещё продолжает свою работу, когда второй ангел присоединяется к нему. В таком понимании, вторая ангельская весть сопровождает первую.
Другой ангел. По содержанию текста более удобно сказать “второй”. В некоторых манускриптах вместо “иной ангел” пишется “второй”.
Говоря. Первая и третья ангельская весть провозглашаются “громким голосом” (7—9 ст.). Весть о падении Вавилона также проповедуется громким голосом (см. 18:1:2).
Вавилон. В древности это был город, но во дни Иоанна он представлял собой груду развалин (см. Ис. 13:19). Принимая во внимание различные термины и выражения в Откровении, относящиеся к Вавилону, значение этого имени (см. Деяния 3:17) может быть лучше понятым в рамках его исторической роли в Ветхозаветнее время (см. Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Иез. 26:13. Откровение 16:12, 16). Выражение “тайна Вавилона” в Откровении 17:6 говорит о образном значении этих слов (см. Рим. 11:25. Откровение 1:20, 17:5. ср. Откровение 16:12). В Вавилонии слово “Бабел” или “Бабилон” означало “врата богов”, но евреи умышленно иронизировали это слово, выражая его в презрительной форме “балал”, что в переводе означает “замешательство”, “смешение” (Быт 11:9). Правители Вавилонии конечно называли свой город “врата богов”, в том смысле, что это было место, где боги общались с людьми, чтобы помогать им в управлении землёй (Суд 9:35. Руфь 4:1. 3Цар 22:10. Иер. 22:3). Из этого следует сделать вывод, что им поручено богами управлять миром (Быт 11:4).
Вавилон был основан Нимродом (Быт 10:10. 11:1—9). С самого начала город был символом неверия в истинного Бога и неповиновения Его воле (Быт 11:4—8) и его башня послужила памятником отступления, цитаделью восстания против Бога. Пророк Исаия отождествляет Люцифера с вавилонским царём (см. Ис. 14:4, 12—14). Действительно, сатана имел намерение сделать Вавилон центром и орудием своих грандиозных планов в том, чтобы иметь полный контроль над человеческим родом, подобно тому, как и Бог намеревался проводить Свой план и работу через Иерусалим. Таким образом на всём протяжении ветхозаветных времён эти два города олицетворяют собой силы добра и зла, в работе над человеческим родом. Основатели Вавилона планировали обосновать государство, которое было бы совершенно независимым от Бога, и если бы Он не вмешался в это, то они в конце концов имели бы абсолютный успех в изгнании и уничтожении правды на земле (см. Дан. 4:17). По этой причине Бог предусмотрел лучшее — разрушить башню и рассеять её строителей (Быт 11:7, 8). Затем следует более чем тысячелетний период временного успеха в покорении других народов и завоеваний (см. Чис 13:1. Дан. 2:37).
Когда Навуходоносор построил Вавилон, он стал одним из чудес древнего мира. Его планы сделать своё царство всемирным и вечным (Дан. 3:1. 4:30)имели успех, что касается красоты, могущества и величия. И действительно, новая Вавилонская империя превзошла прежние царства. Тем не менее, это государство своей надменной и тяжёлой рукой угнетало и притесняло народ Божий и угрожало ниспровергнуть все планы Божии, относительно израильского народа как нации. Затем следует целый ряд трагических событий, где Бог смиряет Навуходоносора. Но его последователи отказывались смириться пред Богом (Дан. 5:18—22) и в конечном итоге это царство взвешенное на небесных весах и оказавшись очень лёгким, по решению Божественного Стража было вынуждено низложить свой державный скипетр. На некоторое время Вавилон оставался столицей Персидской империи, но был разрушен Артаксерксом. С течением столетий город утрачивает свою былую славу, великолепие, значение и в конце концов к концу первого столетия совершенно исчезает (Исх. 13:19. Откровение 18:21).
Со времени падения древнего Вавилона сатана всегда стремился посредством чередующихся в своём существовании мировых государств, управлять миром и возможно, ему многое бы удалось, если бы не постоянное вмешательство Бога (Дан. 2:39—43). Вне всякого сомнения нужно сказать, что его самой наглой и близкой к успеху целью была работа, проведенная через папство, особенно в средние века (Дан. 7:25). Но Бог постоянно вмешивается в его планы и проводит Свои планы (см. 12:5, 8, 16). И народы всего мира не могли “смешаться” вместе (Дан. 2:43). Зло по своей наследственности не цельное, а делимое. Но тем не менее, в конце времени сатане будет разрешено иметь в этом отношении соответствующий успех (16:13—16. 17:12—14).
Очевидно к концу первого столетия христиане уже ссылались на город Рим и римскую империю, используя символическое название Вавилона (1-Пет. 5:13). К тому времени некогда великолепный город лежал в развалинах и запустении, таким образом его живая географическая картина являлась символом надвигающейся участи мистического Вавилона. Иудеи очень жестоко страдали под немилосердной рукой Рима, как и в прошлом под гнётом Вавилона, и христиане также не меньше страдали. Как для иудеев, так и для христиан Вавилон стал символическим термином в изображении преступного Рима.
В первое столетие христианской эры символическое значение Вавилона как городе Риме и римской империи появляется как в иудейской так и в христианской литературе, где например Рим называют “нечестивым городом”, имеющим “кровожадное сердце и безбожный ум”, и “где многие верные святые евреи” погибли. И за это древний писатель предсказывает страшную участь. “Бог разрушит тебя и всех живущих в тебе” (Чарльз “Апокрифы и Псевдография Ветхого Завета” 2 т. 400 стр.).
Вавилон как в буквальном смысле так и в переносном считался традиционным врагом истины Божией и Его народа. На страницах книги Откровения это название является символом всех падших религиозных течений и их руководителей. И з среды глубин древних веков, до завершения времени, это символ сохранит своё значение и смысл (17:5. 18:24). При сравнении многих мест из Ветхого Завета, где грехи и участь буквального Вавилона выступает во всей своей наготе, описательные места “тайны Вавилона” в книге Откровения становятся понятными и оправданными (Ис. 47:1. Иер. 25:12. 50:1. Откровение 16:12—21. 17:18). Внимательное исследование этих и других мест открывает значение полного изучения Ветхого Завета, что касается буквального Вавилона, как основания для понимания важности новозаветных мест относительно “тайны Вавилона”.
Пал, пал. Эти слова звучат как эхо со страниц книги Исаии 21:9. Повторение как бы усиливает значение вести. Вавилон, как исчерпывающий термин, какой Иоанн использует, чтобы описать все отпавшие от истины религиозные церкви и движения. Этот факт требует от нас рассмотрения этого “падения”, как прогрессивное и совокупное. Этот пророчество о падении Вавилона находит своё исполнение в удалении протестантизма от чистоты и простоты Евангелия (14:4). Эта весть впервые была возвещена адвентистским движением известным под названием Миллеризма летом 1844 года, и относилась к церквям, которые отвергли первую ангельскую весть о суде (7 ст.). С приближением к концу времени эта весть будет набирать всё большую силу и реальность в своём значении и найдёт своё полное завершение в объединении различных религиозных течений под управлением сатаны (13:12—14. 17:12—14). В 18:2—4 говорится о полном падении Вавилона, и народ Божий рассеянный по различным религиозным объединениям призывается отделиться от них.
Город великий. Определение “великий” постоянно относится к Вавилону во всей книге Откровения (16:19. 17:5. 18:2, 20, 21).
Все народы. Здесь описана всеобщая природа отступления. Замена законов Божиих, законами человеческими и принудительные меры, предпринятые государством в исполнении религиозных декретов будет повсеместным (13:6).
Напоил. Образное описание принятия ложных учений. Религиозные объединения будут оказывать давление на государственную власть в проведении их указов.
Вином ярости. Так говорит иностранный перевод. Это образное выражение по—видимому, заимствовано из Иер. 25:15, где Иеремии было повелено “взять чашу с вином ярости и напоить из неё все народы”. Но Вавилон намеренно не ставит своей целью напоить народы “яростью”. Вавилон берётся за то, чтобы его вино, преподнесённое людям, принесло мир народам (13:12). Тем не менее, принятие этого вина вызывает гнев Божий.
Блуда своего. Образное выражение, обозначающее запрещённую связь между церковью и миром, или же церковью и государством. Церковь будет обвенчана со Своим Господом, но когда она ищет поддержки государства, это означает, что она оставляет своего законного супруга. Своей новой связью она совершает религиозное прелюбодеяние (Иез. 16:15. Иакова 6:8).
8 — ст. “Когда церковь отказалась принять первую ангельскую весть, они этим самым отвергли свет с неба и милость Божию. Они полагались на свою личную силу и своим сопротивлением первой вести поставили себя в такое положение, что уже не могли видеть света второй ангельской вести. Но возлюбившие Бога приняли весть “Пал, пал Вавилон” ( 237 стр.).
“Вторая ангельская весть из Откровения 14 главы была впервые проповедана летом 1844 года и в то время она прямо относилась к церквям США, где эта весть получила самое широкое распространение и где она была почти отвергнута, и где как нигде наблюдался самый сильный духовный упадок. Но эта весть второго ангела не вполне исполнилась в 1844 году. Хотя церкви того времени отвергнувшие адвентистскую весть и характеризовались большим моральным упадком, но всё же это падение не было окончательным. Продолжая отвергать специальные истины для своего времени, они падали всё ниже и ниже. Тем не менее, ещё не время сказать: “Пал, пал Вавилон... потому, что яростным вином блуда своего напоил все народы”. Он ещё не заставил все народы сделать это. Дух уподобления миру и равнодушие по отношению к истинам настоящего времени продолжает существовать и находить для себя надлежащую почву в протестантских церквях и во всех христианских странах и все эти церкви подпадают под торжественное и ужасное обвинение второго ангела. Но работа отступления ещё не достигла своей наивысшей точки” ( 381 стр.).
“Рим скрыл Библию от народа и принуждал всех людей принять свои учения вместо неё. Это благодаря работе Реформации людям было возвещено Слово Божие, но разве это не истина, что в церквях наших дней учат людей основывать свою веру на символах веры и преданиях церкви вместо Св. Писания? Чарльз Бичер, говоря о протестантских церквях сказал: “Они с той же чувствительностью оскорбляются каждым резким словом, сказанным против их символов, как и святые отцы восставали против всякого осуждения их святых мучеников... Протестантские евангельские церкви так тесно связаны между собой, что человек не может у них считаться пастырем, если не примет что-либо другое помимо Библии”. Поэтому, нет ничего странного в том, что их принцип веры начинает запрещать Библию так же, как в своё время сделал и Рим, хотя и более деликатным путём” ( 388).
“Не взирая на духовный мрак и охлаждение к Богу, господствующее в церквях, представляющих собой Вавилон, в их среде есть ещё много истинных последователей Христа. Есть много таких, которых ещё не слыхали специальных истин для настоящего времени. Есть немало таких, которые не удовлетворены своим настоящим положением и которые жаждут получить более определённый и ясный свет. Лишённые надежды, они взирают на изображение Христа, помещённое в церквях, к которым они принадлежат. И когда эти церкви будут всё больше и больше уклоняться от истины и теснее сближаться с миром, тогда обнаружится очевидная разница между членами церкви и в конце концов произойдёт отделение. Настанет время, когда искренне любящие Бога больше не пожелают оставаться с теми, которые “любят удовольствия больше, нежели Бога и имеют только вид благочестия, силы же её отрекшиеся” ( 390).
“Теория о вечных муках является одним из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, каким он напоил все народы (Откровение 14:8. 17:2). То, что служители Христа приняли это заблуждение и учат со святых мест, действительно является тайной. Они приняли это учение от Рима, как в своё время приняли и ложную субботу. Справедливо, это учили великие и хорошие люди, но свет относительно этого вопроса не был дан им в такой мере, как нам. Они несут ответственность только за свет, полученный ими в их время; а мы несём ответственность за тот свет, который сияет в наши дни. Если мы оставим свидетельство Слова Божия и примем лжеучение, и только потому, что так учили наши отцы, так тогда приговор, вынесенный над Вавилоном падёт на нас, потому, что мы пили вино нечестия и беззакония его” ( 536).
“Этот текст указывает на время, когда весть о падении Вавилона, как это было дано вторым ангелом в 14 главе Откровения будет повторена с добавочным упоминанием о всей той испорченности, которая проникла во все организации, составляющие в общей сложности Вавилон. Конечно, здесь имеется в виду с начала того времени, когда эта весть была дана впервые летом 1844 года. Здесь описано ужасное состояние религиозного мира. После каждой отвергнутой истины душу народа окутывает ещё больший мрак, их сердце ожесточается, пока наконец они не укрепляются за дерзкой засадой неверия. Вопреки предостережениям, данных Богом, они будут продолжать попирать одну из заповедей Божиих, пока наконец они не станут преследовать тех, кто свято чтит её. Пренебрегая словом Божиим и Его народом они оказывают презрение к Самому Христу. Как только церкви примут учение спиритизма, тогда всякие ограничивающие человеческие сердца преграды, будут сняты и наружное исповедание религии подобно мантии будет прикрывать собой самые низкие пороки. Вера в спиритические действия откроет дверь обольстительным духам — “учениям бесовским”. Таким путём влияние злых духов станет заметным в церквях” ( 603 стр.).
“Существующее несогласие в среде противоречащих друг другу вероучений и сект может быть метко определено словом “Вавилон”, которым пророчество представляет светские церкви последнего времени” ( 124 стр.).
“Наша надежда теперь всецело сконцентрировалась на пришествие Господа в 1844 году. Это также было время и второй ангельской вести. “ ( 53 стр.).
Третий ангел. ср. с 6 и 8 ст.
Следовал. см. 8 ст.
Громким голосом. см. 7 и 8 ст.
Если кто. С греческой формы выражения “тот кто”.
Поклонится. см. 7 ст.
Зверь. Т. е. зверю, описанному в 13:1—10. Второй зверь будет требовать поклонения людей первому зверю (13:12). Следует заметить, что это предостережение будет иметь окончательную силу только после исцеления смертельной раны (13:3) и формирования образа зверя (14 ст.) и произойдёт тогда, когда начертание зверя станет декретом (16 ст.). Так как эта весть проповедуется сегодня, то она является предостережением относительно декретов, которые будут изданы. Предостережение, которое должно осветить людей относительно развёртывающейся борьбы, помочь сделать разумный выбор.
И образу его. см. 13:14. Союз “и” связывает поклоняющихся зверю с теми, кто поклонится образу его. И дальнейшая постановка предложения связывает этих поклонников с теми, кто примет начертание. Зверь и образ соединены в своих целях и политике, и у них одно требование: чтобы люди приняли начертание зверя. Следовательно тот, кто поклонится зверю, поклоняется и образу, становится носителем начертания.
Начертание. см. 13:16.
9 — 20 ст. “... Как никогда раньше я поняла важность изучения Слова Божия, чтобы знать, как избежать язв, о которых говорит Писание, что они будут излиты на тех, кто поклонится зверю и примет его образ” ( 65 стр.).
“Зверь с “маленькими рогами” принуждает всех малых и великих, богатых и бедных, свободных и рабов принять начертание зверя на правую руку, или на чело их, что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (13:16, 17). Предостережение третьего ангела гласит: “Кто поклоняется зверю и образу его, и примет начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией”. “Зверь”, о котором говорится в этой вести, и то поклонение, которого будет требовать к себе двурогий зверь — всё это относится к первому, или зверю подобному барсу из 13 главы, т. е. папству. “Образ зверя” представляет собой такую стадию или же такую форму отступничества протестантизма, когда протестантские церкви обратятся за помощью к государственной власти, чтобы таким путём принудить народ подчиниться их учению. Остаётся ещё уточнить, или же выяснить вопрос относительно “начертания зверя” ( 445 стр.).
“Как ужасен тот конец, к которому идёт мир! Земные власти объединятся вместе в борьбе против заповедей Божиих и решат, что всем “малым и великим, свободным и рабам” должно придерживаться обрядов церкви и соблюдать ложную субботу. Всех, отказывающихся повиноваться такому закону, вначале подвергнут гражданским наказаниям, и наконец объявят их достойными смерти. С другой стороны, закон Божий, говорящий о покое в день Творца также требует повиновения и угрожает наказанием всем тем, кто будет нарушать его постановления. Когда таким образом этот вопрос будет определённо изложен и поставлен пред каждым человеком, тогда всякий, нарушающий закон Божий, ради повиновения человеческим постановлениям примет начертание зверя! Они получат знак верности той власти, которой он избрал служить, вместо Бога. Небесное предостережение гласит: “Кто поклоняется зверю и образу его и примет начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его” (14:9, 10).
“Но никто не подвергнется гневу Божьему прежде, чем его разум и совесть не будет проникнут истиной, и он не отвергнет её. Есть ещё много таких, которые не имели возможности услышать истину о настоящем времени. Свет и обязанности четвёртой заповеди ещё никогда не были представлены им. Тот, Кто читает каждое сердце и знает все побуждения души, никогда не допустит, чтобы человек, жаждущий познания истины был обманут, или обольщён. Этот указ не слепо будет навязан народу. Каждый будет иметь достаточно света, что сознательно сделать соответствующий выбор. Суббота будет великим камнем испытания верности, потому что она является главным опорным вопросом истины. Когда люди будут подвергнуты окончательному испытанию, тогда будет проведена раграничивающая линия между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему. В то время, как соблюдение ложной субботы соответственно законам страны будет служить доказательством верности по отношению к власти, враждебно относящейся к Богу, соблюдение истинной субботы в знак повиновения закону Божьему будет свидетельствовать о верности Творцу неба и земли. В то время, как один класс людей, принявших знак почтения земным властям получит начертание зверя, другой класс людей, избравший знамение верности Божественному авторитету — получит печать Божию” ( 604 стр.).
“Когда Христос окончит Своё посредническое дело в небесном святилище, тогда будет излит беспощадный гнев Божий на тех, кто поклонился зверю и его образу и принял начертание его. Суды, которые постигнут мир перед окончательным освобождением народа Божьего будут ещё более ужасными, чем язвы, посланные на Египет перед освобождением Израиля. Иоанн так описывает это страшное наказание: “... сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Море сделалось как кровь мертвеца и всё одушевлённое умерло в нём”. И “реки и источники вод сделались кровью”. Ужасна, как и эти наказания справедливость Божия полностью оправдана. Ангел Божий заявляет: “Господи Боже, Вседержитель, истинны и праведны суды Твои... потому, что так судил, потому, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь и они достойны того” (16:2—9). Осуждая народ Божий на смерть, они являются виновниками в его крови, как если бы это и было совершено их руками. Равным образом Иисус обвинял и иудеев Своего времени в крови святых мужей, пролитой со дней Авеля, так как они имели тот же дух и пытались совершить ту же работу, как и убийцы пророков” ( 627 стр.).
“Никакое другое имя так не соответствует нам, как то, которое выражает наше убеждение и нашу веру, и выделяет нас среди всех остальных людей. Имя — АСД является упрёком всему протестантскому миру. Потому, что здесь проходит раграничивающая линия между теми, кто служит Богу и теми, кто поклоняется зверю и его образу. Между заповедями Божиими и требованиями зверя, идёт большая борьба. Потому, что святые соблюдают все десять заповедей, потому и дракон ведёт с ними войну. Если бы они унизили знамя истины, и изменили характерным особенностям своего убеждения, тогда дракон был бы спокоен, но они возбуждают его ярость, потому что осмеливаются держать знамя истины пред всем протестантским миром, который преклоняется пред папским постановлением” ( 223 стр.).
9 — 11 ст. “События, относящиеся к концу времени благодати и работа приготовления к времени скорби изложены ясно и определённо. Но большинство имеют такое ничтожное представление об этих важных истинах, как будто бы они никогда не были открыты. Сатана ловит буквально каждую предоставляющуюся ему возможность, чтобы изгладить всякое впечатление, которое могло бы умудрить людей ко спасению и чтобы время скорби нашло их не приготовленными”. ( 594 стр.).
“Когда Бог посылает людям такие важные предостережения, что они представлены святыми ангелами, летающими посредине неба и проповедующими их, Он в свою очередь требует, чтобы каждый разумный человек обратил должное внимание на эти вести. Страшные суды, ожидающие тех, кто поклонится зверю и образу его, должны пробудить людей к тщательному изучению пророчеств, чтобы иметь правильное представление об образе зверя и таким путём можно избежать его. Но массы народа закрыли уши, чтобы не слышать истины и обратились к басням. Ап. Павел смотря далеко в будущее последних дней, писал: “Придёт время, когда здравого учения принимать не будут” (2-Тим. 4:3). Это время настало теперь. Люди не желают слышать о библейской истине, потому что она не отвечает их греховным наклонностям сердца и сатана даёт им такой обман, какой они любят. Но Бог будет иметь на земле народ, который будет руководствоваться Библией и только Библией, как мерилом всех учений и как основанием всей реформы. Никакие мнения учёных, научные исследования, символы веры, соборные постановления, которые так же многочисленны и противоречивы между собой, как и церкви, ни голос большинства — ничто из перечисленных причин не может и не должно быть принято как доказательство или опровержение какого—нибудь пункта веры. Прежде чем принять какое—нибудь учение или предписание, мы должны потребовать в подтверждение доказательства слова: “Так говорит Господь” ( 594 стр.).
9 — 12 ст. “Слуги Божии, наделённые силой свыше, с сияющими лицами от святого посвящения выйдут, чтобы возвестить небесную весть. И люди, разбросанные по всем религиозным организациям ответят на этот призыв... Народ Божий будет укреплён славой, покоящейся на них и которая поможет им приготовиться к године искушения. Я повсюду слышала, как многочисленные голоса говорили: “Здесь непоколебимая выносливость святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру в Иисуса” (перевод из греческого; 279 стр.).
“Когда мы только начали проповедывать о субботнем вопросе, мы не имели определённого представления о трёхангельской вести из 14:9—12. Главной темой нашей проповеди была весть о втором пришествии Христа, о том, что первая и вторая вести уже проповедуются, а третья весть должна быть проповедана. Мы видели заключительные слова третьей вести “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. И как мы ясно понимали эти пророческие слова, говорили о надлежащей реформе субботнего дня, но что касается вопроса о поклонении зверю и его образу, и начертании, мы не имели тогда ещё чёткого представления” ( 79 стр.).
“Отделить субботу от этих вестей, это означает лишить её надлежащей силы. Но суббота, объединённая вместе с трёхангельской вестью имеет силу убедить неверующих и дать им силу жить и возрастать в Господе” ( 337 стр.).
“Третий ангел, летящий посредине неба и возвещающий о заповеди Божией и свидетельстве Иисуса представляет характер нашей работы. Эта весть ничего не утратит в своих масштабах, потому что Иоанн видел её возрастание в силе, пока её славой не осветилась вся земля. Народ соблюдающий заповеди Божии, должен всегда быть только впереди. Эта истина должна стать достоянием каждого народа, колена и языка. Вскоре она будет проповедываться громким голосом и вся земля будет освещена от её славы. Готовы ли мы для этого великого излития Духа Святого? И живые люди должны принять участие в этой работе. Рвение, энергия, талант — всё должно быть заложено в эту работу. А такие слова, как: “Обождите, не спешите, чтобы на вас возлагали обязанности” это голос трусливых соглядатаев. Мы нуждаемся в Халевах, которые умели бы пробраться вперёд, в таких вождях в Израиле, которые энергичными словами дали сильное свидетельство в пользу о том, что сейчас нужно работать самым решительным образом. В то время, когда самолюбивые, любящие удовольствия люди, охваченные паникой будут бояться высоких исполинов и несокрушимых стен, требуя отступления, пусть раздаётся голос Халевов, даже если рядом будут стоять трусливые люди с камнями в руках, готовые побить тех, кто даёт верное свидетельство” ( 383 стр.).
“Мы живём в очень напряжённое время. Честолюбие, войны, удовольствия, нажива — поглощают сегодня сознание людей. Сатана знает, что его время коротко, и он делает всё возможное, чтобы люди были обмануты, обольщены, заняты и напуганы, пока не окончится время испытания и не закроется дверь благодати. Наша задача заключается в том, чтобы дать всему миру, каждому колену, языку, племени и народу спасающие истины трёхангельской вести” ( 311 стр.).
“Трёхангельская весть — это великая испытательная истина для этого времени... Бог желает, чтобы её лучи осветили весь мир. Время очень коротко. Опасности последних дней осаждают нас и мы должны быть бдительными и молиться и исповедывать истины, данные нам в книгах пр. Даниила и Откровения” ( 128 стр.).
“Когда испытания окружат нас, тогда в наших рядах произойдёт отделение и соединение. Те, которые сегодня готовы поднять оружие войны, во время испытания покажут, что они строили на песке. Те, которые имели большой свет и драгоценные преимущества и не воспользовались ими под тем, или иным предлогом, оставят нас. Не возлюбив истину, они будут обмануты врагом. Но с другой стороны, когда буря преследования обрушится на нас, истинные овцы услышат голос истинного Пастыря. Они приложат все усилия, чтобы спасти погибающих, и многие обратятся. Народ Божий сомкнёт свои ряды и выступит единым фронтом. И перед лицом этой всеобщей опасности умолкнет борьба за первенство и прекратятся споры, каким бы большими они не казались. Никто из истинно верующих не скажет: “Я Павлов, я Аполлосов, я Кифов”. На всех устах будет одно свидетельство: “Я стою очень близко ко Христу, я радуюсь в Нём как личном Спасителе” ( 401 стр.).
“Свет, который мы имеем, относительно трёхангельской вести — это истинный свет. О начертании зверя луче так проповедовать, как об этом сказано. Не всё конечно ещё понятно, что касается этого вопроса, но эта торжественная работа должна быть завершена в нашем мире” ( 159 стр.).
Вино ярости. Т. е. вино, которое есть ярость. Люди, которые пьют вино гнева Вавилонского блуда (8 ст.), будут пить и вино гнева Божия. Это предостережение ясно и понятно. Никто не должен оставаться в неведении по этому вопросу.
Цельное. Буквально “смешанное”. При приготовлении, лекарство не смешивается с водой. Это образное выражение, возможно заимствовано из Пс. 74:9, где вино, смешивается с различными специями, чтобы увеличить его опьяняющую силу.
Чаше гнева Его. Или же “чаша Его ярости”.
Будет мучим. На поклоняющихся зверю и его образу будут излиты семь последних язв (16:2). И кроме того, эти поклонники зверя встанут ещё при втором воскресении и получат своё наказание (20:5, 11—15). Здесь не вполне ясно, о каком ещё наказании говорит Иоанн. Возможно, что он ссылается на эти два момента. И в том и в другом случае, их ожидает смерть. В первом случае при пришествии Христа (19:19—21), во втором случае — в вечной смерти (20:14).
Огонь и сера. Это образное выражение по—видимому заимствовано из Ис. 34:9, 10. ср. с Быт 19:24, где огонь и сера упоминаются при разрушении Содома и Гоморры.
Пред. Иностранный перевод говорит “в присутствии ангелов и Агнца”. Как язвы, так и истребление нечестивых после тысячелетнего царства будут иметь место на земле. Однако, когда будет происходить истребление нечестивых, “стан святых” будет на земле. Христос будет со Свои народом, и вне всякого сомнения, что и многие ангелы будут там.
10 — ст. “День гнева уже очень близок. Печать Божия будет положена на челах только тех, кто вздыхает и вопиет о всех мерзостях, совершающихся на земле. Те, кто любит мир и имеет к нему чувства привязанности, будет истреблён вместе с ним. Наше личное поведение решит вопрос о том, приняли мы печать живого Бога, или мы будем уничтожены губительным оружием. Уже капли гнева Божия падают на землю, но когда семь последних язв, без примеси милости будут излиты на землю, тогда уже будет поздно каяться и искать убежища. Никакая искупительная кровь не сможет тогда смыть пятен греха” ( 212 стр.).
Во веки веков. И сразу возникает вопрос, не говорит ли это предложение о вечном мучении? Выражение “во веки веков” не подчёркивает ли ещё больше его не прекращающуюся продолжительность?
Возможно, что сама комбинация этого выражения “во веки веков” и заставляет искать объяснения в нём. Главный вопрос в том, что поклоняющиеся зверю будут мучиться в огне, т. е. должны погибнуть. Сколько же времени может прожить человек в такой среде? Конечно, очень мало времени, и выражение “во веки веков” — это выражение времени, т. е. пока человек не умрёт, следовательно, из этого можно заключить, что смерть буде мгновенной. Образное выражение о восходящем “дыме мучений” заимствовано из книги Ис. 34:10, где описано опустошение Едома. И сам пророк в древности не видел этот огонь вечным, потому, что страна превратилась в опустошённую пустыню, заселённую дикими зверями (10—15 ст.). Это картинное выражение говорит о полном истреблении (Мал 4:1).
Покой. Никакого освобождения от наказания не будет, пока истребление не совершит своего дела.
День и ночь. Т. е. дневное и ночное время. Время дня значения не имеет. Мучение начнётся и окончится.
Поклоняющиеся зверю. Эта классификация, или же группировка повторяется для усиления выражения. Третий ангел несёт самую страшную угрозу. Жители земли останутся без извинения и снисхождения. Каждый человек должен со своей стороны приложить усилие, чтобы открыть и понять зверя, его образ и начертание, и чтобы также знать его кованые уловки и хитрость.
Терпение. Т. е. “непоколебимая выносливость”. Это выражение возможно как нельзя лучше будет оттенять то, что требуется от народа Божия. Этот стих обращает внимание на страшную борьбу со зверем и его образом. Будет всё пущено в ход, чтобы заставить остаток присоединиться к движению, созданному вторым зверем, даже под угрозой изгнания и смерти (13:11—17). В это жестокое время сатана будет работать со всяким “неправедным обольщением” (2-Фес. 2:10. Мф. 24:24) создавая вид, что сила Божия действует в этом движении. И всё это верный остаток должен пройти с непоколебимой выносливостью и сохранить свою твёрдость. Их твёрдость заслуживает особенной похвалы и награды.
Святые. см. Рим. 1:7.
Соблюдающие заповеди Божии. Эти слова приобретают особенное значение в этом тексте. Захваченный в плен сатанинским обманом, мир поклонится зверю и его образу, и будет выполнять его указания и декреты (13:8). С другой же стороны, святые откажутся уступать его требованиям. Ибо они соблюдают заповеди Божии. И десять заповедей станут особенно спорным вопросом. Ещё с самого раннего периода христианской эры люди начали устранять седьмой день субботу, и сменили его первым днём недели, как день поклонения (Дан. 7:25). Соблюдающие воскресенье выдвигают сегодня всевозможные причины, почему они празднуют первый день недели, вместо седьмого и почему они считают себя свободными, пренебрегая требованиями первоначальной заповеди. Некоторые утверждают, что Десять заповедей были устранены вместе с ветхозаветными законами. другие выдвигают такую точку зрения, что элемент времени в четвёртой заповеди — это формализм, обрядность, а главное — вообще праздновать один день из семи, это уже моральный долг. Но такие воззрения не имеют основания в Св. Писании. Католическая точка зрения такова: что римская церковь, наделённая Божественным авторитетом, имеет право переносить и изменять святость дня. Протестанты не могут принять это положение, потому что Библия, и только единственная Библия является правилом веры. И этот вопрос в конце концов достигает своего кризиса, когда великий Вавилон принудит светскую власть сделать соблюдение воскресенья вопросом гражданского закона и будет наказывать всех, не повинующихся этому декрету. Об этом говорится в 13:12—17. В этот мрачный час дети Божии всеми силами своего сознания прилепятся к Библии и откажутся отдать предпочтение какому—либо другому авторитету, кроме Христа. Среди других доминирующих черт, или особенностей в жизни народа Божия пророк особенно выделяет соблюдение заповедей Божиих и веру Иисуса.
Вера Иисуса. Или же “вера в Иисуса”. В переводе с греческого можно понять как “вера Иисуса”, но большей частью предпочитают считать “веру в Иисуса” (Рим. 3:22). Вера в Иисуса и соблюдение заповедей представляет собой две серьёзные стороны в жизни христианина. Заповеди Божии — это копия характера Бога. Они выдвигают Божественный образец праведности, который Бог желает, чтобы человек достиг, но чего человек в своём неперерожденном состоянии не может сам сделать. “Плотский ум... закону божьему не покоряется, да и не может” (Рим. 8:7). Не смотря на все свои лучшие старания достигнуть славы Божией, человек терпит неудачу (Рим. 3:23). Но Иисус пришёл, чтобы помочь человеку возвратить себе Божественный образ. Он пришёл показать людям Отца и в этом смысле раздвинул границы морального закона. Через Его силу люди получили возможность соблюдать, или же исполнять Божественные требования (Рим. 8:3, 4) и таким путём отображать Божественный образ. Церковь остатка, таким образом, чтит заповеди Божии и соблюдает их не в смысле формальной, сухой законности, а как Откровение характера Божия и Иисуса Христа, Который обитает в сердце каждого истинного дитяти Божия (Гал. 2:20).
12 — ст. “... Иисус открыл ворота золотого города и пропустил нас. Здесь нас ожидали и приветствовали потому, что мы “соблюдали заповеди Божии” и “имели право на древо жизни” ( 35 стр.).
“Третий ангел оканчивает свою весть словами: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Повторяя эти слова, Он указывал на небесное святилище. Сознание всех, принявших эту весть должно быть обращено на Святое—Святых, где Иисус стоит пред ковчегом, совершая Своё последнее служение посредничества за тех, над кем ещё простирается милость Божия и кто в своём незнании нарушает закон Божий. Это искупление совершается как за праведных умерших, так и за праведных живых. Оно охватывает всех, кто умер веря в Христа, но не получив света относительно Божиих заповедей и в своём незнании нарушал их принципы” ( 254 стр.).
“Мне было показано время, когда трёхангельская весть уже будет окончена. Сила Божия покоилась на Его народе. Они уже закончили свою работу и приготовились к предстоящему пред ними времени испытания. Они уже получили поздний дождь, или отраду от лица Господня. Последнее великое предостережение было дано повсюду и оно возбудило дух ненависти у жителей земли, не принявших эту весть. Я видела, как ангелы быстро летали с одного направления в другое. Один ангел “с прибором писца” на боку возвратился с земли и доложил Иисусу, что его работа окончена и все святые перечислены и запечатлены. Тогда я увидела, как Иисус, Который служил перед ковчегом, содержащим десять заповедей, оставил кадильницу и подняв руки громким голом сказал: “СОВЕРШИЛОСЬ!” И всё небесное воинство сложило свои венцы, когда Иисус заявил: “Неправедный пусть ещё делает неправду, нечестивый пусть ещё сквернится, праведный да творит правду ещё и святый да освящается” (22:11. 279 стр.).
“Чтобы быть приготовленными к суду, необходимо соблюдать закон Божий. Этот закон и будет служить на суде мерилом характера” ( 436 стр.).
“После предостережения не поклоняться зверю и его образу, пророчество говорит: “Здесь терпение святых... “ Следовательно, здесь проводится граница между теми, кто соблюдает заповеди Божии и теми, которые поклоняются зверю и его образу и принимают начертание его. Соблюдение заповедей Божиих с одной стороны и нарушение их — с другой стороны, образует разницу между поклоняющимися Богу, и теми, которые поклоняются зверю” ( 445 стр.).
“Третий ангел из книги Откровения 14 гл. представлен летящим посредине неба и говорящим громким голосом: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса”. Здесь показана природа работы народа Божия. Они обладают настолько серьёзной вестью, что изображены летящими перед всем миром. Они держат в своих руках хлеб жизни для голодающего мира... Это последняя весть” ( 206 стр.).
“Раскаянием и верой мы должны во всём повиноваться заповедям Божиим и должны быть найдены без пятна и порока пред Ним” ( 472 стр.).
“Вы имеете в своих руках знамя, на котором написано: “Заповеди Божии и вера в Иисуса”, но когда встречаетесь с людьми, пред которыми вы считаете рискованным показать это знамя, тогда вы прячете его за спину, говоря: “Если станет известным, что мы Адвентисты Седьмого Дня, тогда мы потеряем уважение с их стороны и утратим многие преимущества”. Я видела, как это знамя тащилось вслед за вами” ( 501 стр.).
“Никогда, ни на один момент никто не должен дать понять кому—либо, что лучше, если бы он скрыл свою веру и убеждение от неверующих людей, чтобы таким образом не лишиться уважения с их стороны и чести... Мы не живём в такое время, когда мы должны стыдиться нашей веры. Мы являемся зрелищем пред миром, ангелами и людьми” ( 61 стр.).
“Ничто не должно умалять силы истины для наших дней. Настоящая истина должна быть нашим бременем. Трёхангельская весть должна совершать свою работу, отделяя от церкви народ, который бы занял своё место на фундаменте вечной истины” ( 61 стр.).
“Люди сделают всё возможное со своей стороны, чтобы как можно тщательней стереть разницу между АСД и теми, кто соблюдает первый день недели. Мне была показана группа людей под именем АСД, которые советовали, чтобы знамя истины или знамение, выделяющее нас среди всех остальных, не выставлялось так резко, решительно, потому что это, по их мнению, было не дипломатично, т. е. неуместно, вызывающее неприятности... Но время, в которое мы живём не разрешает нам менять наше лицо, или же краснеть за своё убеждение. Наше отличительное знамя: “Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и имеющих веру Иисуса” должно быть пронесено по всему миру до окончания времени испытания” ( 144 стр.).
“Бог вложил в руки Своего народа знамя, на котором написано: “Здесь терпение святых... “. Эта отличительная весть не должна издавать ни одного неуверенного звука. Она должна отвлечь людей от разбитых водоёмов и направить их к источнику живой воды” ( 150 стр.).
“Сегодня остаток народа Божия должен прославить Его имя через проповедь последней вести предостережения, последнего приглашения на брачный пир Агнца. Единственно, чем дети Божии могут оправдать Его ожидание — это проповедывать истину для нашего времени” ( 153 стр.).
“Не все ещё в этом мире приняли сторону врагов Божиих, не все ещё стали неверными. Есть в этом мире небольшое число людей, которые остаются верными Богу. О них Иоанн говорит: “Соблюдающие заповеди Божии и имеющие веру Иисуса”. Вскоре разыграется страшная битва между теми, кто служит Богу и теми, кто не служит Ему. Вскоре всё то, что может быть потрясено, будет потрясено, а всё непоколебимое и твёрдое останется таким до конца” ( 16 стр.).
Голос. Иоанн не видел, кому принадлежит услышанный им голос, но по—видимому, он отличался от голоса третьего ангела (9—12 ст.).
Напиши. см. Откровение 1:11.
Блаженны мёртвые. Это одно из семи блаженств в книге Откровения (ср. с Мф. 5:3). Другие находятся в Откровение 1:3. 16:15. 19:9. 20:6. 22:7, 14.
В Господе. Здесь произносится блаженство только над теми, кто “умер в Господе” (ср. 1-Кор. 15:18. 1-Фес. 4:16).
Отныне. Это конечно, относится к первой трёхангельской вести, которая охватывает собой период преследования зверем и его образом. И все, кто умер в это время, сейчас отдыхают, но они будут иметь особенное преимущество встать в специальное воскресение, которое будет перед всеобщим воскресением праведных (см. Дан. 12:2).
Дух. см. Откровение 1:4.
Трудов. По-гречески “изнурительный труд”, “изнурение”, “напряжённое усилие”. Сравни употребление этого слова с 2-Кор. 6:5. 11:23. 1-Фес. 1:3. Смерть — это отдых от изнурительного труда жизни.
Дела. По-гречески “деятельность”.
Вслед за ними. Это выражение объясняется двояким образом. На том основании, что с греческого читается “следуют с ними”, т. е. сопровождают их, некоторые считают, что Иоанн здесь имеет в виду временное прекращение трудов жизни и в будущем их ожидает продолжение. Конечно, всякая деятельность человека с его смертью прекращается (Пс. 145:4. 2-Кор. 5:1—3), но небо будет местом самой приятной деятельности. Другие рассматривают “и дела их идут вслед за ними” как ссылку на влияние, какое добрые люди оставляют после себя.
13 — ст. “Дорогая сестра Ф... ты знаешь, что смерть — это сила, которой никто не может противиться, и всё же ты так остро переживаешь это. Ты выражаешь такое горе, что оно просто граничит с восстанием против Бога... и ангелы отворачивают лица свои и оставляют это место. Давая такую свободу своим чувствам, почему ты не хочешь вспомнить, как твой Небесный Отец отдал Своего Единородного Сына на смерть ради нас, чтобы мы не уснули вечным сном? Помнишь ли ты о том, как Господь жизни и славы прошёл чрез могилу и Собой осветил её мрак? Возлюбленный ученик говорит: “Блаженны, умирающие в Господе: ей говорит Дух, они отдыхают от трудов своих и дела их идут вслед за ними”. Наш Господь милостив, добр и истинен. Он допустил, чтобы самый невинный член вашей семьи ушёл на покой. О, не закрывайте своих сердец от песен и радости, скорбя как если бы не будет никогда воскресения мёртвых, но будьте признательны Богу, что для неё уже больше нет смерти, нет больше испытаний, нет больше скорби. Она отдыхает, пока не придёт великий Жизнедатель и не пробудит всех спящих к славному бессмертию” ( 313 стр.).
“Есть случаи, когда Бог самым решительным образом вмешивается в болезнь и возвращает больному здоровье. Но не все больные выздоравливают. Многие умирают в Иисусе. Иоанну на острове Патмос было повелено написать: “Блаженны мёртвые, умирающие в Господе: её говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и дела из идут вслед за ними”. Из этого мы видим, что если даже и больные не выздоравливают, то это не потому, что у них слабая вера. Мы все желаем получить немедленный и прямой ответ на наши молитвы и бываем иногда разочарованы, когда ответ задерживается, или же приходит в иной форме, чем мы ожидали. Но наш Бог слишком мудр и добр, чтобы отвечать на наши молитвы так, как мы этого хотим и желаем... Наши желания и интересы должны соответствовать Его воле” ( 230 стр.).
Белое облако. 4—20 стихи — это символическое видение о пришествии Христа. О значении облака при пришествии Христа см. 1:9—11, ср. Мф. 24:30, Лк. 21:27, Откровение 1:7. Природа трёхангельской вести и немедленное за ней пришествие Христа говорит о том, что трёхангельская весть — это последняя Божия весть предостережения к этому миру (ср. Откровение 18:1—4).
Сын человеческий. см. Откровение 1:13.
Венец. Венец победы (ср. 12:3). Золотой венец противопоставляется терновому венцу (Мф. 27:29).
Острый серп. Иисус, как жнец, идущий, чтобы собрать жатву (15 и 16 ст.).
14 — ст. “Вскоре наши глаза обратились к востоку, где показалось небольшое белое облако, с половину мужской ладони, которое, как мы знали было знамением Сына Человеческого. Мы все в торжественном молчании смотрели на облако, которое по мере приближения к земле становилось всё светлее и величественнее, пока не превратилось в большое белое облако. В своём основании оно было подобно огню, а сверху окружено радугой, а вокруг его... десятки тысяч ангелов, поющих прекраснейшие песни и на нём Сын Человеческий. Его волосы были белы и кольцами спадали на плечи, на голове Его было много диадем, ноги Его были подобны огню, в правой руке Он держал серп, а в левой серебряную трубу. Его глаза как пламень огненный, охватывали всех Его детей” ( 15 стр.).
“Вскоре показалось большое белое облако и когда оно приблизилось к земле, мы увидели Сидящего на нём. Голос Сына Божия пробудил спящих святых, которые встали, облечённые в бессмертие. Живые святые были изменены в одно мгновение и взяты на облачную колесницу” ( 35 стр.).
“Для того, чтобы народ Божий мог устоять в день Господень, в его рядах должна быть произведена великая работа преобразования. Бог видел, что многие из Его народа не стоили для вечности, и тогда в Своём милосердии Он приготовился, чтобы послать весть предостережения, чтобы таким образом помочь им выйти из охватывающего их оцепенения и приготовить их к пришествию Христа. Это предостережение содержится в 14 главе книги Откровения, где мы видим, как вслед за проповедью трёхангельской вести следует пришествие Сына Человеческого, “чтобы собрать жатву земли”. Первая весть говорит о наступлении суда. Пророк видел ангела, летящего “посредине неба”, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу и говорил громким голосом: “Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его и поклонитесь Сотворившему небо и землю и море, и источники вод” (14:6. 311 стр.).
Другой ангел. Т. е. в дополнение к трём предыдущим, которым поручено нести весть предостережения перед вторым пришествием Христа (6—9 ст.).
Из храма. Греческое слово “наос” (Откровение 3:12). Уже раньше в пророческих картинах Иоанн говорил о храме (Откровение 11:1, 2, 19). Следует отметить, что Иоанн часто ссылается на предметы, о которых уже было сказано раньше. Окружающая обстановка остаётся прежней. Например “четыре животных” в Откровении 4:6, часто повторяются в последующих видениях (см. Откровение 7:11. 14:3. 15:7. 19:4).
Жатва. 15—20 стихи описывают великую жатву в конце мира. Жатва заключает в себе два характерных события. Одно из них описано в 16 и 17 стихах, а другое в 18—20 ст. Первое говорит о собрании праведных, представленных здесь зрелой пшеницей. Другое говорит о нечестивых, представленных гроздьями винограда со “зрелыми ягодами”.
Созрела. “Стало сухим”.
Пожата. Идёт речь о собирании праведных (ср. Мф. 13:30. Лк. 3:17).
Храм. см. 15 ст.
Серп. ср. 15 ст.
Жертвенник. По—видимому, жертвенник, упомянутый в Откровении 8:3, 5. 9:13.
Власть над огнём. Причина, почему именно здесь упоминается, что этот ангел имеет власть над огнём не ясна. ср. с выражением “ангела вод” 16:5.
Воскликнул. ср. с 15 ст.
Грозди винограда. Символическое изображение о двух жатвах заимствовано из древнего палестинского сельскохозяйственного года, который состоял из двух главных жатв:жатвы зерновых культур и сбора винограда. В данном случае сбор винограда символизирует собой нечестивых, собранных для истребления.
Точило. Это картинное слово метким образом описывает цвет вина, напоминающего кровь. По—видимому, эта символика заимствована из книги Иова 63:1—6.
Гнев Божий. Речь идёт, по—видимому, о последних семи язвах.
Истоптаны. Винный пресс в древности работал под давлением ног людей (Ис. 63:1—3).
За городом. Возможно, что эта часть сцены взята из ветхозаветных пророческих описаний об истреблении врагов Божиих за стенами Иерусалима (см. Иоиль 3:12, 13).
До узд конских. Это символическое выражение указывает на великую и окончательную битву нечестивых войск. Параллельную сцену мы встречаем в апокрифической книге Еноха. “И в те дни отцы вместе с их сыновьями будут поражены”. “И братья один за другим упадут в битве. Пока из их крови не потечёт поток... И лошади будут по грудь ходить в крови грешников. И колесницы будут затоплены в крови до краёв” (100 гл. 1—3 Чарльз. “Апокрифы и Псевдография Ветхого Завета” 2 т. 271 стр.).
Стадии. 1600 стадий — это примерно 184 мили. Джероум говорит, что это ссылки на длину Палестины. Но это не проливает исчерпывающего света на этот вопрос. Главная мысль здесь та, что враги церкви Божией будут полностью и окончательно побеждены. Поэтому церковь может с надеждой взирать на абсолютное и полное избавление от всех своих врагов и с радостью ожидать наступления царствия Божия.
| Другие комментарии на книгу Откровение | ||
| Содержание | На главную страницу | Библия |